古代家訓(xùn)中有關(guān)懲罰的現(xiàn)代啟示

文 余夏華

古代家訓(xùn)中有關(guān)懲罰的現(xiàn)代啟示

文 余夏華

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，家庭規(guī)模由原來的“大家族”變?yōu)楝F(xiàn)在的“小家庭”，家庭教育面臨著眾多新的問題。尤其是對(duì)待子女過錯(cuò)，面對(duì)著子女有時(shí)候無理取鬧的亂發(fā)脾氣，對(duì)物質(zhì)要求挑三揀四，不遵守社會(huì)紀(jì)律與要求等問題，家長(zhǎng)是該一味地寬容忍讓子女的過錯(cuò)，還是應(yīng)該學(xué)習(xí)“虎媽”“狼爸”式非常嚴(yán)厲的教育方式，許多年輕父母往往處理不當(dāng)。而這一點(diǎn)，我們可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)“懲罰”的內(nèi)容，學(xué)習(xí)古人在教育其子弟家人過程中形成的一套行之有效又頗具特色的家教之要。

家訓(xùn)即“言居家之道，以垂訓(xùn)子孫者”。主要指族長(zhǎng)對(duì)族人的訓(xùn)示、教誨，也包括兄姐對(duì)弟妹的告誡、夫妻之間的囑托，以及后輩賢達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩，弟妹對(duì)兄姐的希望、要求等。從家訓(xùn)文獻(xiàn)資料分析來看，古代家庭教育尤為注重的就是對(duì)子弟家人學(xué)會(huì)“做人”的培養(yǎng)，其中，“懲罰”是輔助家庭教育“行教”的一種重要方式方法。

古代家訓(xùn)中有關(guān)懲罰的內(nèi)容體系

在各大家訓(xùn)中，關(guān)于懲罰的專門人員、場(chǎng)地，關(guān)于“懲罰”的對(duì)象是誰，哪些行為需要懲罰，如何懲罰，懲罰的原則又是什么等都有具體明確的條例。

懲罰的規(guī)范。在“大家長(zhǎng)制”的古代，家長(zhǎng)是家族或家庭之首，一般來說，包含家族或家庭內(nèi)部大大小小事務(wù)的家訓(xùn)就出自于他們之手。在各大家訓(xùn)中，有些還規(guī)定了考核、教育、約束子弟家人的專職人員，比如說在《鄭氏規(guī)范》中，就提到了“督過”和“監(jiān)視”兩個(gè)職位。“督過”負(fù)責(zé)監(jiān)察族人過錯(cuò)，“監(jiān)視”則糾正整個(gè)家族的是非。另外，家訓(xùn)中也指出，處罰違反家訓(xùn)或者訓(xùn)誡、教導(dǎo)家族或家庭成員的地點(diǎn)大都就在各家的祠堂，而祠堂是家族或家庭中最具威懾性的地方。

懲罰的原因。封建時(shí)代的人們受“忠孝節(jié)義”的綱常禮教等儒家學(xué)說影響很深，大多數(shù)人都在遵循“忠孝節(jié)義”這個(gè)禮制下度過一生。而違反“忠孝節(jié)義”，是受處罰最多的情況。比如說，包拯在他短短37個(gè)字的《包公家訓(xùn)》中，都在告誡子孫為官必為廉，若后世子孫犯了貪污財(cái)物罪，則“不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中”。

懲罰的原則。在古代家庭教育中實(shí)施“懲罰”，往往遵循著“有錯(cuò)就罰”“有據(jù)”“有度”“有時(shí)”等具體的原則，而不能濫用懲罰手段。比如說懲罰有度這一原則，《鄭氏規(guī)范》中認(rèn)為，“立家之道，不可過剛，不可過柔，需適厥中?！薄锻フa》中也提到，“罰濫則無以為罰，惠偏不如無惠。”認(rèn)為只有適度的懲罰才是有效的懲罰。

懲罰的程序。人非圣賢，孰能無過。古代不少家訓(xùn)訓(xùn)主認(rèn)為，家訓(xùn)的作用在于“借法行教”，懲罰不是目的，所以古代的懲罰程序也講究循循善誘、層層遞進(jìn)的過程。首先，在平時(shí)利用一些工具如《功過格》、《勸懲簿》或者家庭聚會(huì)之際，對(duì)子弟家人的善行進(jìn)行表彰，惡行則進(jìn)行批評(píng)；其次，若子弟家人犯錯(cuò)，家長(zhǎng)則對(duì)他們進(jìn)行反復(fù)的勸誡教化，自省改過；最后，若勸誡無效后，才會(huì)面臨家族內(nèi)部的懲罰，再犯則送入官府處置。

懲罰的方法。從家訓(xùn)文獻(xiàn)資料分析來看，關(guān)于懲罰的方法，由輕至重主要是分為“經(jīng)濟(jì)罰”“肉體罰”“精神罰”“資格罰”四種。其中，經(jīng)濟(jì)罰主要是通過罰錢、罰祭、賠償、沒收族田等與經(jīng)濟(jì)掛鉤的處罰達(dá)到懲罰目的；肉體罰主要指違反家訓(xùn)之人處以肉體的折磨，比如罰跪、鞭笞等；精神罰主要是對(duì)犯錯(cuò)之人進(jìn)行公開訓(xùn)斥、警告、面壁思過等；資格罰則主要是對(duì)違反家訓(xùn)的有關(guān)成員給予驅(qū)逐、除籍、革譜等。

古代家訓(xùn)中有關(guān)懲罰的現(xiàn)代啟示

隨著大家族的解體和時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)家訓(xùn)中的各種教化思想也隨之衰弱。但是，家訓(xùn)“提撕子孫”的重責(zé)，有關(guān)于教化的許多積極、合理的內(nèi)容卻不會(huì)因此失去其價(jià)值，比如說前面所提到的古代家訓(xùn)中制定的有關(guān)“懲罰”的一系列教育理念和內(nèi)容體系，現(xiàn)在一些家庭制定的家規(guī)和古代家訓(xùn)也有一脈相承之處，古代家訓(xùn)中的合理內(nèi)容可以為現(xiàn)在的家庭教育提供一些借鑒作用。

首先，家庭教育中“懲罰教化”的理念不可或缺。古代家訓(xùn)以懲罰輔助教化的方式，不僅有利于約束家人子弟的不正之風(fēng)，避免因違法犯罪導(dǎo)致整個(gè)家族罹難的危險(xiǎn)，保護(hù)家族的生存與發(fā)展，還維護(hù)了封建統(tǒng)治與社會(huì)秩序的穩(wěn)定。而這種教育方式表現(xiàn)在現(xiàn)代家庭教育中仍有一定價(jià)值，比如說有些家庭中就制訂了現(xiàn)代的家規(guī)家法，對(duì)于子女的一些日常行為習(xí)慣進(jìn)行了規(guī)范，避免了家庭溺愛現(xiàn)象。關(guān)于現(xiàn)代有些家庭溺愛子女，歸避懲罰，古人早就對(duì)此表明態(tài)度，如曾國(guó)藩?jiǎng)t預(yù)言，“姑息之愛，使兄弟惰肢體，長(zhǎng)驕氣，將來喪德虧行”。顏之推則直言，“吾見世間無教而有愛，每不能然”。在現(xiàn)代家庭教育中始終要有懲罰教化的理念，不是說為了懲罰而懲罰，而是如夸美紐斯所說，“犯了錯(cuò)的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰，但是他們之所以應(yīng)受懲罰，不是由于他們犯了過錯(cuò)，而是要使他們?nèi)蘸蟛辉偃シ?。”沒有懲罰的教育是不完整的教育。

其次，在內(nèi)容上，借鑒古代家訓(xùn)中嚴(yán)慈相濟(jì)、有理有據(jù)、有度有序等原則。在我國(guó)古代家庭中，家長(zhǎng)責(zé)罰家人子弟會(huì)頻繁地使用罰跪、示眾共攻、鞭笞、革譜等嚴(yán)厲的手段，在當(dāng)今崇尚民主法治的社會(huì)都是需要驅(qū)除的，但古人在對(duì)待子女過錯(cuò)問題上堅(jiān)持嚴(yán)慈相濟(jì)、講究依據(jù)等卻值得我們反思。比如說古代講究養(yǎng)正于蒙，認(rèn)為教育子女應(yīng)宜早宜嚴(yán)，一些懲罰效果在孩子年幼時(shí)期反而表現(xiàn)得更好。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中就說，“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰?！爆F(xiàn)在研究也表明，幼兒期是智力開發(fā)、人格健全、習(xí)慣性格品行培養(yǎng)的關(guān)鍵期，孩子在幼兒期沒有完全成熟的認(rèn)知能力，會(huì)通過模仿父母的言行舉止認(rèn)識(shí)社會(huì)。因此，適當(dāng)?shù)膽土P效果會(huì)明顯。另外，等到子女認(rèn)知能力增強(qiáng)，如果幼兒期的教育沒有成功，再選擇使用嚴(yán)厲懲罰，則很容易導(dǎo)致父母關(guān)系惡化等。

再者，在途徑方法上，借鑒古代家訓(xùn)中言傳身教、循序漸進(jìn)、環(huán)境熏陶、獎(jiǎng)懲結(jié)合等做法。其中，“言傳身教”指的就是家長(zhǎng)要做好榜樣的作用，正如馬卡連柯所說，“一個(gè)家長(zhǎng)對(duì)自己的要求，一個(gè)家長(zhǎng)對(duì)自己家庭的尊重，一個(gè)家長(zhǎng)對(duì)自己每一個(gè)舉止的注意，這都是首要的、最重要的教育方法。”這在現(xiàn)代家庭教育中，就要求制定的懲罰條例要一視同仁，家長(zhǎng)犯錯(cuò)同樣會(huì)面臨被懲罰危機(jī)；“循序漸進(jìn)”指的是在家庭教育時(shí)要注意教育程序，先教育，再進(jìn)行懲罰，運(yùn)用懲罰手段更是要慎重；“環(huán)境熏陶”則是指要利用周邊的所有資源對(duì)子女進(jìn)行教化，比如古代家庭中會(huì)經(jīng)常舉行訓(xùn)誡儀式、召開家庭會(huì)議等，及時(shí)矯正子女不良行為，預(yù)防犯錯(cuò)；“獎(jiǎng)懲結(jié)合”指的是對(duì)子女有功即獎(jiǎng)、有錯(cuò)就罰的態(tài)度，明清以后，許多家族中還出現(xiàn)了可數(shù)量化的《功過格》、《勸懲簿》等物件，對(duì)照進(jìn)行自我考核，形成對(duì)待家庭教育良好的態(tài)度。