新世紀農(nóng)村題材電視劇傳播功能

徐占品

農(nóng)村題材電視劇是一個多元文化的集合體，它的生產(chǎn)就是多種文化元素相互交融的過程，農(nóng)村題材電視劇是精英文化生產(chǎn)的經(jīng)過主流文化審驗的為大眾文化所接受的一種藝術形式，各種文化形式都在農(nóng)村題材電視劇文本中得到了具體的體現(xiàn)。

一、 話語宣傳：國家主流價值表達的軟著陸

農(nóng)村題材電視劇是國家話語宣傳的代言人，國家主流意識形態(tài)通過媒介建構一個理想國，在這個理想的世界中，主流價值觀念能夠得到充分的彰顯，正是由于城市觀眾對農(nóng)村生活的陌生與農(nóng)村觀眾對自身環(huán)境的樸素認知及對電視鏡像的盲目認同，使得農(nóng)村題材電視劇成為了國家話語宣傳的最佳載體。主流價值宣傳與農(nóng)村題材電視劇的結合，要兼顧故事發(fā)展的合理性，所以在農(nóng)村敘事中，國家意識形態(tài)是通過軟著陸的形式呈現(xiàn)的。

（一）農(nóng)村政策與電視劇的宣傳功能

作為大眾傳播中的“第一媒介”，電視承載著社會輿論引導的重要責任。電視劇是接地氣的大眾化娛樂節(jié)目形式。電視劇觀眾面廣，收視量大，資源使用效率高，是大眾主要的電視消費內(nèi)容，也是節(jié)目市場的主要的盈利類型。據(jù)統(tǒng)計，新世紀的第一個十年，中國電視劇收視量長期穩(wěn)定在30%以上，短期內(nèi)不會有較大幅度的減少。[1]長期的收視率優(yōu)勢也使得主流價值形態(tài)更加關注電視劇這一節(jié)目類型，也對其寄予了更高的希望。

曾慶瑞認為電視劇藝術具有多種功能，并構成一個功能系統(tǒng)，這個功能系統(tǒng)，包括有認識功能、教育功能、娛樂功能、審美功能。[2]這四種功能基本概括了電視劇藝術本身蘊含的價值元素和應該發(fā)揮的作用，但是，對于農(nóng)村題材電視劇這一特殊的電視劇類型來說，宣傳功能是不能忽略的。新世紀的每一部農(nóng)村題材電視劇中，宣傳功能都得到了發(fā)揮。

2005年中共中央一號文件提出了“嚴格保護耕地”，同年4月，中央電視臺一套黃金時段播出了《圣水湖畔》，講述了農(nóng)婦馬蓮承包耕地提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的故事；2006年1月開始，中國在全國范圍內(nèi)取消農(nóng)業(yè)稅，2006年9月，《喜耕田的故事》殺青，該劇近乎直白地對“免除農(nóng)業(yè)稅”政策進行了歌頌；2007年和2008年的中央一號文件中也明確指出“加強農(nóng)村生態(tài)建設”，2008年3月央視一套播出的《清凌凌的水 藍瑩瑩的天》就旗幟鮮明地提出了農(nóng)村發(fā)展離不開生態(tài)保護；2009年和2010年中央一號文件再次提出“推進生態(tài)重點工程建設”和“構筑牢固的生態(tài)安全屏障”，2009年和2010年央視一套播出的《金色農(nóng)家》《永遠的田野》就將生態(tài)農(nóng)業(yè)、濕地保護等現(xiàn)象反映了出來。[3]可見，意識形態(tài)宣傳是農(nóng)村題材電視劇的重要功能之一。

與上個世紀的農(nóng)村題材電視劇不同，新世紀的農(nóng)村題材電視劇更加注重宣傳功能的發(fā)揮，常常是國家頂層設計的鏡像反映，這種反映甚至是不加掩飾的。在《喜耕田的故事》中，喜耕田詢問國家政策時，村主任二虎道：“上頭怎么定，下頭就得怎么做……不僅不交稅，還給種糧補助呢，孩子們的書本費全免了，還給修路、改水，還要辦合作醫(yī)療哩?！毕哺餄M含深情地說：“俺要是不好好種地，都對不起國家的好政策哩。”這樣的對白和情節(jié)設置，一部分是為了劇情的需要，推動敘事的發(fā)展，另一方面就是對國家政策的簡單圖解，是作為傳聲筒，將國家主流價值宣傳的內(nèi)容傳遞給廣大的電視觀眾。

（二）農(nóng)村題材電視劇宣傳策略

新世紀農(nóng)村題材電視劇試圖從廣闊的社會生活中開掘出一個微小的創(chuàng)口，再通過這個創(chuàng)口建構一個宏大的敘事結構。上個世紀的農(nóng)村題材電視劇，更多的是展現(xiàn)個體的精神創(chuàng)傷和精神解放，它從未自覺地代表過全部農(nóng)村和全部農(nóng)民。而新世紀的農(nóng)村題材電視劇大都是“主題先行”，按照國家政治生活中的重大涉農(nóng)事項，挖掘素材，結構故事，制作影像，影響觀眾。在這樣一種創(chuàng)作模式之下，農(nóng)村題材電視劇的宣傳功能得到了空前的強化，主要采用以下三種宣傳策略。

1.鮮明的主題屏蔽了觀眾的差異化理解。阿爾都塞認為意識形態(tài)批評最主要的策略就是“癥候閱讀”。應用到電視文化研究中，癥候閱讀意味著區(qū)分文本中“明說了什么”和“未明說什么”，并且通過探詢“已說的”和“未說的”之間的關系來找到意識形態(tài)書寫的痕跡。[4]農(nóng)村題材電視劇的觀眾中，有一個龐大的群體就是農(nóng)村觀眾，這一部分觀眾缺乏對藝術文本進行“癥候閱讀”的能力，為了最大限度發(fā)揮農(nóng)村題材電視劇主流價值宣傳的功能，在生產(chǎn)過程中，就專門針對觀眾群體的閱讀特點對敘事方式進行了調(diào)整，尤其是在主題的設計上，力求鮮明，引導觀眾按照創(chuàng)作者的意圖理解文本，盡可能地屏蔽各種差異化理解。

2.圓滿的結局滿足了觀眾的審美心理。無論是城市觀眾對陌生化的農(nóng)村景觀的視覺追求，還是農(nóng)村觀眾對自我生存狀態(tài)的鏡像認知需求，抑或是流散觀眾文化尋根的需求[5]，都是建立在對圓滿敘事的渴求之上的。除了《民工》這樣的帶有悲劇色彩的敘事文本之外，都是以皆大歡喜作為敘事終點的。善者終有善報，惡者必受懲罰，或者真相大白，或者創(chuàng)業(yè)成功，或者有情人終成眷屬。經(jīng)過圓滿故事包裝過的敘事主題更為鮮明，在觀眾審美心理的極大滿足之中，進行主流價值宣傳，事半功倍。

3.精致的敘事技巧吸引了觀眾的收視熱情。電視劇吸引觀眾的常用方式就是娛樂化元素的合理植入。娛樂功能是電視贏得觀眾的重要砝碼。只有將觀眾吸引到電視機前閱讀為其提供的電視劇文本，才能使得隱藏在文本之后的主流價值訴求傳播出去。新世紀農(nóng)村題材電視劇也意識到了這一點，非常重視敘事技巧的應用，比如幽默的人物語言、夸張的人物形象、集中的矛盾沖突和跌宕起伏的故事情節(jié)。這些敘事技巧綜合在一起，為這一類型電視劇爭取了相當數(shù)量的觀眾，為主流價值宣傳奠定了廣泛的群眾基礎。

（三）農(nóng)村題材電視劇宣傳效果

新世紀農(nóng)村題材電視劇在主流價值宣傳中具有印證效果?；谟^眾不同的社會經(jīng)歷和審美能力，單一的電視劇文本容易產(chǎn)生不同的解讀方式，這是不利于意識形態(tài)控制的。但是當多個電視劇文本出現(xiàn)時，先行閱讀的文本已經(jīng)涵化進觀眾的主觀意識之中，在閱讀后續(xù)農(nóng)村題材電視劇文本時，前期文本就會參與對后續(xù)文本的理解，在中國單一的主流文化價值形態(tài)控制之下，所有的農(nóng)村題材電視劇文本的內(nèi)涵指向也是單一的，也就是說前期文本和后續(xù)文本之間是可以相互印證的。當這種印證關系被多次重復之后，之前的對抗性理解將逐漸減弱，越來越趨向于單一的文化認同。

新世紀農(nóng)村題材電視劇在主流價值宣傳中具有固化效果。通過鮮明的主題、圓滿的結局和精致的敘事技巧，農(nóng)村題材電視劇在獲得了收視率的基礎上，對電視觀眾進行了一次次的主題教育。在電視鏡像之中，現(xiàn)實農(nóng)村多元景觀中的不符合主流價值宣傳的元素被屏蔽，呈現(xiàn)在觀眾面前的都是有利于農(nóng)村社會良性發(fā)展的元素。新世紀以來的農(nóng)村題材電視劇，其通過可讀性的文本進行主流價值宣傳的宏觀目標是一致的。農(nóng)村題材電視劇觀眾在閱讀走馬燈似的電視劇文本時，一次又一次地受到主流價值形態(tài)的影響，逐漸形成了疊加效果，農(nóng)村題材電視劇中的價值宣傳被固化在了電視觀眾的頭腦中。

新世紀農(nóng)村題材電視劇在主流價值宣傳中具有軟化效果。對于中國社會管理的頂層設計者來說，一項政策的執(zhí)行遠比這項制度的制定難度更大。面對底層的農(nóng)村社會，傳播的中間層級越多，政策的傳達和執(zhí)行越困難。為了減少政策傳輸?shù)闹虚g層級，也為了使電視觀眾能夠更加形象的理解國家對于“三農(nóng)”問題的頂層設計，利用農(nóng)村題材電視劇這樣一種藝術形式，鮮明生動地將國家主流價值形態(tài)灌輸給觀眾，實現(xiàn)了國家主流價值表達的軟著陸?！断哺锏墓适隆分袑τ凇懊獬r(nóng)業(yè)稅，增加農(nóng)民收入”的宣傳、《圣水湖畔》中對于“保護耕地”的呼吁、《陽光路上》《女人的村莊》中對于“調(diào)整農(nóng)業(yè)增長方式”的生動闡釋、《清凌凌的水 藍瑩瑩的天》《永遠的田野》中對于“農(nóng)村生態(tài)建設”的倡議、《文化站長》《福星臨門》《喜慶農(nóng)家》《歡樂農(nóng)家》中對于“農(nóng)村精神文明建設”的言說，都使得一個個抽象的中央一號文件中的關鍵詞“飛入尋常百姓家”，成為了老百姓口頭的生動表達，在某種程度上可以說，電視觀眾通過這些藝術文本品摸著國家宏觀政策的脈搏，以此調(diào)整自己的生活生產(chǎn)和認知方式。

二、 文化還鄉(xiāng)：精英階層的物質(zhì)依賴與精神皈依

精英階層是精英文化的締造者，也是精英文化的消費群體。他們往往受過良好的教育，具有一定的社會地位，在社會事務中擁有一定的話語權。受到中國傳統(tǒng)文化中儒家“入世”觀念和道佛“出世”思想的影響，他們在精神領域常常表現(xiàn)出不可調(diào)和的矛盾，即物質(zhì)上的依賴和精神上的皈依。對于精英階層來說，農(nóng)村題材電視劇是他們文化還鄉(xiāng)意識的替代品。在長期的都市生活中，他們已經(jīng)形成了對城市物質(zhì)文明的依賴，但是在精神世界里，他們渴望農(nóng)村生活中的閑適、清靜，由此形成的矛盾不斷困擾著一部分社會精英，讓他們在“去”與“留”之間徘徊不定。農(nóng)村題材電視劇從藝術的視角有效調(diào)和了這一對矛盾，讓他們在城市物質(zhì)世界中享受農(nóng)村生活的輕松和閑適。

（一）文化尋根與農(nóng)村敘事

急劇的現(xiàn)代化建設徹底打破了人與人、人與自然之間的平衡關系。為了適應現(xiàn)代化生活的快節(jié)奏，一種浮躁、庸俗的都市文化正在勃勃興起，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活儀式、文化景觀正在逐漸被淡化而至于淡忘。人們一旦獲得了物質(zhì)上的富足，精神的空虛就開始突顯出來，在這種背景下，精英階層的文化尋根意識開始敷衍滋蔓，并呈現(xiàn)出燎原之勢。以其說文化尋根是一種時尚，不如說是一種精神自覺，生活在城市中的精英階層，他們追尋的不僅僅是一種單純的物質(zhì)的富足，他們更需要生活價值和生命質(zhì)量，他們追求“詩意的棲居”，不想做一個“單向度的人”。正是在這樣一種追尋之下，城市發(fā)展的弊端被呈現(xiàn)出來，各種原始文化空間被堵塞，進入到精英視野之中的都是加工過后的文化殘渣，缺乏原生態(tài)的文化審美。

相對于城市來說，農(nóng)村是另一番景象，無論國家在頂層設計中如何強調(diào)城鎮(zhèn)化進程和新農(nóng)村建設，農(nóng)村的發(fā)展都是在平穩(wěn)中過渡，永遠不會像城市建設一樣日新月異，令人眼花繚亂。在城市發(fā)展過程中一些被認為是發(fā)展包袱的元素，或者被城市徹底拋棄，或者經(jīng)過包裝和完善，最終以新的形態(tài)進入城市，這些東西已經(jīng)逐漸失去了其本真面貌，而這些內(nèi)容常常出人意料的在農(nóng)村社會中被保留了下來，使得農(nóng)村成為了精英階層文化尋根的重要場所。

尋根是精英階層所特有的一種文化現(xiàn)象。主流文化完全致力于意識形態(tài)宣傳，只要是能夠為統(tǒng)治階級服務，選擇何種形式并不重要，大眾文化的消費者又缺乏必要的審美理性，他們常常局限在電視劇文本的表層和淺層，很難深入到電視劇藝術文本的深層，進行自覺的理性審美。只有精英階層——生產(chǎn)文化的階層——才能夠有意識地進行文化尋根，尋根既是他們自我完善的重要方式，也是他們進入社會的基本姿態(tài)和理應承擔的社會責任。同時，尋根也是文化發(fā)展的必然要求，在急劇的社會變革之中，新舊文化的碰撞越演越烈，一些傳統(tǒng)文化被浮躁的社會風氣割棄，如果任憑文化自由競爭和優(yōu)勝劣汰，這些缺乏功利價值的文化在生存上就顯得岌岌可危，社會精英階層是文化多元化的守護者，他們的尋根活動在一定程度上挽救了傳統(tǒng)文化，使其不至于迅速走向滅亡。

農(nóng)村敘事是文化尋根的重要表現(xiàn)形式。精英階層借助農(nóng)村敘事表現(xiàn)其與城市物質(zhì)文明的對抗，在他們看來，物質(zhì)的城市具有強大的摧毀人性的力量，在這里，樸素的精神生態(tài)被破壞，穩(wěn)定的社會秩序被瓦解，人與人之間的社會關系被物與物的關系所掩蓋，商品拜物教與金錢至上主義打破了城市人際之間的溫情。電視劇的農(nóng)村敘事，體現(xiàn)了精英階層的文化追求。他們在建構“媒介幻境”的農(nóng)村時，打破了現(xiàn)實主義的美學原則，常常抽空農(nóng)村生活的內(nèi)核，僅僅借助農(nóng)村生活的外殼進行敘事。這樣一個媒介農(nóng)村是精英階層的主觀世界的表達，是他們心目中的“烏托邦”。

（二）農(nóng)村向往與現(xiàn)實依賴

精英階層文化尋根的最高境界是對農(nóng)村的皈依，但是，這種皈依具有極大的虛偽性。生活在城市中的精英階層，已然習慣了城市生活的便利和物質(zhì)的富足，無論多么渴望農(nóng)村的安閑和靜謐，他們都不得不承認自己已經(jīng)無法完全適應農(nóng)村生活。對農(nóng)村的皈依只能是一種精神上的向往，極少數(shù)精英分子能夠擺脫對城市物質(zhì)生活的依賴。這也就決定了無法實現(xiàn)真正意義上的鄉(xiāng)村皈依。這種矛盾常常困擾著精英分子，是他們文化苦惱的重要基因，這樣一種思想和行為的分裂狀態(tài)，暴露了這一階層在文化尋根中的虛偽性，他們以此不斷自審，當這種矛盾心態(tài)逐步加劇，就迫切需要尋找一個情緒釋放的突破口。

現(xiàn)實農(nóng)村與“媒介農(nóng)村”相差甚遠?，F(xiàn)實農(nóng)村中的衛(wèi)生習慣、飲食習慣、交往習慣、勞動習慣，都帶有農(nóng)耕文明的濃厚氣息，長期形成的生活方式是與特定的生存環(huán)境緊密相關的，這些令精英階層無法接受的內(nèi)容，同樣在電視劇文本中被屏蔽掉了。比如，在農(nóng)村電視劇文本中，很少看到浴室，洗澡的場域常常被設定在夏季的溪河，《福星臨門》中村邊的小河，男人單日子洗澡，女人雙日子洗澡。隱藏在文本之后的未被明說的是“春季、秋季、冬季如何洗澡”?！杜说拇迩f》《金色農(nóng)家》《陽光路上》等文本中都涉及到了農(nóng)村養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展的問題，且不說鏡像中的養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展是否符合技術邏輯和市場規(guī)律，單從干凈整潔的豬舍和飼養(yǎng)人身上光鮮亮麗的衣著就可以看出藝術加工的痕跡何其明顯，在現(xiàn)實農(nóng)村里，養(yǎng)殖業(yè)伴隨的是沖天的刺鼻臭味和飼養(yǎng)員身上臟亂的衣服。鮮有農(nóng)村題材電視劇描述農(nóng)村勞動的艱辛，在媒介農(nóng)村中，農(nóng)民要么已經(jīng)成為了市場化的商人，要么就是衣食無虞的閑人，即便是如《喜耕田的故事》這樣重點表現(xiàn)“取消農(nóng)業(yè)稅”后農(nóng)民種地積極性的作品，也大大簡化了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的程序，屏蔽了農(nóng)村勞動中的臟、苦、累。

正是對現(xiàn)實農(nóng)村的詳細了解，才使得精英階層在農(nóng)村皈依這個問題上顯得矛盾重重，習慣了城市中的衣食住行和高科技成果，就再難擺脫對它們的依賴。無論是城市觀眾還是流散觀眾中的精英分子，都不可能毅然決然地背棄城市奔向農(nóng)村。他們只是在享受著城市物質(zhì)文明供給的同時對抗城市文明，這種批判只是他們社會角色的表現(xiàn)形式，是他們社會責任的重要指征。

（三）鏡像還鄉(xiāng)與精神撫慰

在上個世紀的農(nóng)村題材電視劇文本中，精英階層處于一種缺席狀態(tài)，他們被排斥在農(nóng)村敘事之外，農(nóng)村題材電視劇是一個封閉的敘事結構。新世紀以來，農(nóng)村題材電視劇文本中，開始出現(xiàn)了精英階層的影子，盡管他們不是農(nóng)村敘事的主要角色，但是常常成為推動情節(jié)發(fā)展的重要外部力量，對這個群體的刻畫，在一定程度上實現(xiàn)了精英階層“鏡像還鄉(xiāng)”的美好愿望。

“鏡像還鄉(xiāng)”是精英階層為了緩和農(nóng)村皈依和城市依賴矛盾的重要方式。在現(xiàn)實面前，精英階層對于農(nóng)村的向往被壓制，只能夠通過藝術審美活動滿足農(nóng)村皈依的愿望。一旦當他們擁有農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作的話語權后，就會不自覺的將自身融進藝術文本之中，以鏡像的方式參與到農(nóng)村生活中來，藉此完成自己的皈依心愿?？梢哉f，“鏡像還鄉(xiāng)”大大緩解了精英階層的心理分裂征狀，使他們能夠從藝術文本中找到一個替代者，依附在這個替代者身上實現(xiàn)更為深入的農(nóng)村生活體驗。

農(nóng)村題材電視劇作者本身就是精英分子，因此在塑造自身形象時，常常不自覺地對自我力量進行強化，帶有精英文化特征的人物形象，雖然不是農(nóng)村題材電視劇的主角，但是他們被看作是農(nóng)村發(fā)展的重要外部力量?！督鹕r(nóng)家》中來自省城的農(nóng)業(yè)大學教授金谷，拋開家庭來到紅草灣指導當?shù)剞r(nóng)民探索生態(tài)養(yǎng)豬之道，她的先進技術和先進理念，一次次沖擊著以靳誠為代表的農(nóng)民的小農(nóng)意識，最終成為紅草灣致富的領路人?！队肋h的田野》中的知青群體和向海自然保護區(qū)工作人員葉思雨都是望海村保衛(wèi)戰(zhàn)中的關鍵人物，是他們的行為徹底感化了望海村民，讓他們捐棄前嫌，形成了保護村莊的合力。此外，《都市外鄉(xiāng)人》中的高老師、付局長，《福星臨門》中的楊玉蘭，《圣水湖畔》中的唐喜，《燒鍋屯的鐘聲》中的楊天虹，《女人的村莊》中的陳生勇，都是帶有鮮明的精英文化特征的人物形象。在農(nóng)村題材電視劇中，精英分子的“鏡像還鄉(xiāng)”對于精英階層具有重要的精神撫慰功能。在農(nóng)村敘事之中，精英分子超越了主流價值形態(tài)的約束，成為施惠于農(nóng)村的主要外部力量，這就使他們在“報國無門”的失意后走出陰影，通過與農(nóng)民的交往體現(xiàn)了自身的價值，并完成了自我價值的確認。

三、 情緒宣泄：媒介幻境遮蔽下的農(nóng)村百態(tài)

對于大眾文化的消費者來說，農(nóng)村題材電視劇產(chǎn)生的效果側重于情緒宣泄。進入新世紀以來，隨著社會變革的持續(xù)深化，社會大眾的生活節(jié)奏不斷加快，市場經(jīng)濟掀翻了計劃經(jīng)濟時代的平均主義飯桌，按勞分配的分配制度承認了貧富差距并鼓勵一部分先富起來。為了滿足生存的各種欲望，處于社會底層的大眾四處奔波，為了獲得生活資料和提高生活質(zhì)量，人們“純屬辛勞”，為著一個個物質(zhì)目標辛勤勞作。電視文化的主體價值表現(xiàn)為“引導”和“狂歡”的結合。[6]其中，“引導”是電視文化作為主流價值形態(tài)宣傳機器的必然選擇，而“狂歡”則是電視文化本身的娛樂功能和適應消費社會的表現(xiàn)。農(nóng)村題材電視劇通過文本為觀眾提供了一場“媒介狂歡”，讓觀眾在文本閱讀中實現(xiàn)情緒宣泄的傳播效果。

（一）脫離現(xiàn)實的媒介幻境

如何將現(xiàn)實農(nóng)村改編為媒介農(nóng)村，這是一個藝術生產(chǎn)的問題，既需要屏蔽一切可能出現(xiàn)的消極影響，還要讓觀眾從中看到一個形似的農(nóng)村?？v觀新世紀以來的農(nóng)村題材電視劇，對農(nóng)村的改編主要表現(xiàn)在三個方面。

1.用笑聲掩蓋苦難。新世紀農(nóng)村題材電視劇呈現(xiàn)出喜劇興旺、娛樂高漲、語言幽默等特點。[7]新世紀農(nóng)村題材電視劇具有小品化特征，一方面是大量小品演員介入電視劇生產(chǎn)領域，另一方面是電視劇生產(chǎn)遵循小品創(chuàng)作規(guī)律。尤其是反映東北農(nóng)村生活的電視劇文本，小品化特征尤為明顯。小品的效果主要表現(xiàn)為“引人發(fā)笑”和“引人深思”。農(nóng)村題材電視劇為了迎合觀眾，竭力發(fā)掘笑料，用幽默滑稽的人物形象、言語方式、情節(jié)設置，甚至不惜歪曲農(nóng)村、丑化農(nóng)民，換取觀眾捧腹大笑，以此掩蓋現(xiàn)實農(nóng)村中個體生存的窘?jīng)r和農(nóng)民群體的心靈苦難。

2.用成功替換失意。新世紀農(nóng)村題材電視劇中，無論是官場生態(tài)、農(nóng)村發(fā)展還是情感敘事，除了像《民工》這樣少數(shù)的作品之外，無一不在彰顯“小難后獲”或“不難而獲”的成功便捷?！断Ｍ奶镆啊分械男齑蟮兀坏珷幦〉搅酥虚g派丁秘書的支持，也徹底征服了反對派華鄉(xiāng)長；《永遠的田野》中黃榆最終和喬海山握手言和，共同擔負起保衛(wèi)望海村的重任；《陽光路上》中柳春香智斗豬販子馬凡、幫扶楊樹林、感化錢罐子和培老轉，最終成功帶領合作社奔上了發(fā)家致富的“金光大道”；《女人的村莊》中的張西鳳帶領全村婦女克服重重困難，走出了一條“公司加農(nóng)戶”的經(jīng)營之路，獲得了經(jīng)濟效益的同時，還贏得了男人的尊重，提高了全村婦女的家庭地位。新世紀農(nóng)村題材電視劇展現(xiàn)的是各種各樣的成功，完全忽略了現(xiàn)實農(nóng)村中的各種失意。

3.用圓滿遮蔽缺憾。根據(jù)傳統(tǒng)的審美習慣，觀眾更期望看到圓滿的結局。農(nóng)村題材電視劇中也盡量滿足觀眾的這一審美需求，對生活中的殘缺予以全盤遮蔽，呈現(xiàn)出來的都是生活中的圓滿。以婚姻為例，年輕守寡的香春最終收獲了二旺的愛情（《女人的村莊》），謝永強和王小蒙幾經(jīng)挫折最終和好（“鄉(xiāng)村愛情”系列），錢大寶和滿一花有情人終成眷屬（“清水藍天”系列）。

農(nóng)村題材電視劇對現(xiàn)實農(nóng)村的改編構建了一個關于農(nóng)村的“媒介幻境”，這個虛幻的農(nóng)村滿足了國家的宣傳需求和觀眾的審美需求。盡管它距離現(xiàn)實農(nóng)村越來越遠，甚至抽空了現(xiàn)實農(nóng)村的內(nèi)核，空余下一副農(nóng)村的外殼。客觀的說，這種歡笑、成功和圓滿構成的“媒介幻境”在一定程度上消解了現(xiàn)實生活中的各種苦難、失意和殘缺，麻痹了觀眾對現(xiàn)實不滿的對抗情緒，充當了維護穩(wěn)定的“社會水泥”。

（二）生存壓力與現(xiàn)實逃遁

改革開放之后，隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化的迅速發(fā)展，城市與農(nóng)村之間的二元對立被打破，商品和勞動力在城鄉(xiāng)之間不斷流轉，豐富了農(nóng)村生活，繁榮了農(nóng)村市場，也大大加快了城市現(xiàn)代化建設。進入新世紀以來，中國經(jīng)濟持續(xù)較快增長，這也進一步加速了社會的資源流動，加大了社會公眾的生活壓力，社會保障制度的失衡使得社會底層民眾不得不一心投入到工作之中，用一種近乎瘋狂的自虐方式創(chuàng)造著物質(zhì)財富。

農(nóng)村題材電視劇利用其自身的娛樂功能，為社會大眾提供了一個逃遁現(xiàn)實的途徑。農(nóng)村題材電視劇一方面為觀眾提供了窺視“他者”生活方式的便捷，一方面用一種鏡像的公平來遮蔽現(xiàn)實生活中的種種不公。與其他類型電視劇不同，農(nóng)村題材電視劇更多的展現(xiàn)普通人的普通生活，遠離了都市生活中的俊男靚女，遠離了燈紅酒綠的奢靡生活方式，遠離了各種特權階層和特異能力，遠離了充滿奇遇的理想世界。正是這樣一種土得掉渣的電視劇類型，才使得觀眾更容易與之進行對比，并完成對現(xiàn)實的逃遁和對理想信念的追求。農(nóng)村電視劇文本中的主要人物形象清一色都是依靠自身努力獲得外界認可的人，無論是徐大地（《希望的田野》）、孫浩（《好爹好娘》）這樣的基層官員，于天龍（《都市外鄉(xiāng)人》）、馮天貴（《能人馮天貴》）這樣被城市接受和認可的精英農(nóng)民，還是蔡小五（《正月里來是新春》）、管文化（《文化站長》）這樣的農(nóng)村知識分子，他們都具有一技之長，并且憑借自己“出水才看兩腿泥”的韌性實現(xiàn)了自身的價值。農(nóng)村題材電視劇給觀眾提供了娛樂的同時，還為觀眾提供了一個個勵志故事，讓他們通過鏡像看到了付出努力就能成功的典型事例。

總之，對于平民階層來說，農(nóng)村題材電視劇具有情緒宣泄的效果，對于城市觀眾，是一種泄壓和對精神自由的滿足，對于農(nóng)村觀眾，具有生活引導作用，而對于尋根觀眾來說，農(nóng)村題材電視劇滿足了他們的追憶，同時也賦予了他們更多的社會責任，他們是農(nóng)村發(fā)展中“城市反哺農(nóng)村”的踐行者。

（三）苦悶擱置與情緒宣泄

電視劇文本是以鏡像的方式呈現(xiàn)給觀眾的，聲音、畫面、字幕相結合的信息傳播方式使得閱讀過程變得更為便捷，觀眾理性思考的空間被線性的連續(xù)跌宕的故事情節(jié)擠滿，他們來不及思考每一個鏡頭和每一句對白的特殊含義，已經(jīng)被帶入了下一個鏡頭和下一段對白。這樣的一種閱讀方式，使得農(nóng)村題材電視劇的觀眾全身心的投入了鏡像敘事之中，現(xiàn)實生活中的一些苦悶和憂煩都被暫時擱置，用一種窺視他人隱私的快感和對他人的嘲笑、同情、羨慕來完成自己對自我生存的擔憂和對現(xiàn)實的無奈。

農(nóng)村題材電視劇與其他的類型電視劇不同，由于長期以來形成的城鄉(xiāng)二元對立，使得“農(nóng)村”和“農(nóng)民”這樣的詞匯失去了中性地位，而略帶貶義。盡管城鄉(xiāng)一體化和農(nóng)村面貌的極大改善都有力回駁了這種帶有城市化特征的傲慢與偏見，但是農(nóng)村作為社會發(fā)展的底層、農(nóng)民是各種社會身份中的弱勢群體，這是無可爭議的事實。農(nóng)村題材電視劇中對農(nóng)村的描繪和對農(nóng)民的塑造，是在這個客觀事實的基礎上進行適當藝術加工的。無論是城市觀眾的俯視，還是農(nóng)村觀眾的仰視，抑或是流散觀眾的平視，“媒介農(nóng)村”都不足以與他們的生活產(chǎn)生極大的反差，會在這種比對之中實現(xiàn)對自我生存現(xiàn)狀的滿足。

被暫時擱置的生活苦悶不會就此消失，農(nóng)村題材電視劇文本閱讀產(chǎn)生的娛樂效果也不能完全麻醉觀眾，但是這種消極情緒得到了宣泄，農(nóng)村題材電視劇發(fā)揮的作用是對現(xiàn)實生活的一種調(diào)節(jié)。尤其是連續(xù)劇的定時播放和有限播放，使得觀眾在現(xiàn)實生活中增加了一項固定的娛樂方式，而且這種娛樂方式具有簡便性和非排他性。此外，對于一些長期待在家中的人群來說（如老人、家庭女性），電視是他們重要的打發(fā)無聊時光的娛樂工具。電視劇精心設置的懸念，使得觀眾可以將收看農(nóng)村題材電視劇當作生活的一部分，不管現(xiàn)實的物質(zhì)生活如何匱乏，都能準時出現(xiàn)在電視機前收看電視劇，正是這種對未知故事的渴盼和守望，使得電視觀眾在平淡中增加了短暫的生活目標，通過將苦悶暫時擱置和將消極情緒予以宣泄，置換出一個積極的心態(tài)，以此適應生活中出現(xiàn)的各種失意和挫折。

農(nóng)村題材電視劇除了進行主流價值宣傳之外，還在宣揚一種符合農(nóng)村生活的價值觀念，常常成為農(nóng)村觀眾解決現(xiàn)實問題的示范?！读鴺渫汀分猩晏炝梁凸虑嗝分耨R，因為郭父的阻撓未能走到一起，郭冬月被迫嫁給了城市大老板蘭大川。結局并沒有讓這對有情人再次走到一起，而是選擇了讓家庭責任和社會道德壓制了蠢蠢欲動的人性。這都是通過具體的案例在傳達一種符合農(nóng)村實際的生活理念。

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