論謝友鄞邊地小說的地域文化特質(zhì)

葉立群

（遼寧社會(huì)科學(xué)院，沈陽 110031）

在文化研究視野中，邊地是地域及文化相對(duì)處于邊緣地帶的區(qū)域，又是多民族混居的處所。這里有著與其它地域完全不同的文化生態(tài)和更加復(fù)雜多樣的文化空間構(gòu)成。孕育于此的邊地小說，是一種具有獨(dú)特審美價(jià)值的文學(xué)樣式。邊地的獨(dú)有魅力強(qiáng)烈地影響著作家的生命體驗(yàn)和藝術(shù)感受，邊地小說是作家邊地生存感覺藝術(shù)升華的結(jié)果。

遼寧作家謝友鄞植根于遼西邊地，用文字構(gòu)建了魅力十足的“遼西邊地世界”。他所營(yíng)建的“遼西邊地世界”有著極其豐富的內(nèi)涵。包括文本的審美價(jià)值，藝術(shù)傳達(dá)上的符號(hào)意義，時(shí)間維度上的歷史認(rèn)知價(jià)值等。因篇幅所限，本文僅剖析其邊地小說的地域文化特質(zhì)，即在地域文化背景下，其作品中所蘊(yùn)含和生發(fā)的文化質(zhì)素，包括民風(fēng)民俗、民族無意識(shí)和心理積淀等重要元素。他的邊地小說，通過對(duì)地域性較強(qiáng)的歷史文化積淀的開掘,如對(duì)帶著鮮明歷史印記的自然生態(tài)特征及生產(chǎn)方式的呈現(xiàn)、對(duì)外顯的民俗文化和內(nèi)隱的心理文化的探究,對(duì)遼西邊地社會(huì)文化的基本形成作了更深層次上的反省和把握,從而豐富了邊地小說存在的文學(xué)和文化意義。

一、對(duì)自然生態(tài)及生產(chǎn)方式的歷史印記的開掘

創(chuàng)作中所呈現(xiàn)的地域文化意識(shí)，其基礎(chǔ)是作家對(duì)地域歷史的感性觸摸和理性把握，其在文本中的重要體現(xiàn)則是對(duì)地域歷史積淀的開掘。歷史鍛造了特殊的地域文化氣質(zhì)，同時(shí)賦予文本特殊的審美文化內(nèi)涵。謝友鄞邊地小說中所呈現(xiàn)的山地草灘交織的自然生態(tài)，農(nóng)牧業(yè)雜糅的生產(chǎn)方式，都打著深刻的歷史印記。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，有三個(gè)典型的邊地世界：沈從文的“湘西世界”，艾蕪的滇緬邊地，端木蕻良的科爾沁旗草原。它們有著各具特色的自然生態(tài)，及與歷史和地理環(huán)境密不可分的生產(chǎn)方式，也造就了邊地世界的地域文化氣質(zhì)：“湘西世界”的溫婉與雅致，滇緬邊地的荒涼與險(xiǎn)峻，科爾沁旗草原的雄強(qiáng)與開闊。謝友鄞邊地小說的可貴之處，首先同樣在于其通過對(duì)自然生態(tài)及生產(chǎn)方式的歷史積淀的開掘，藝術(shù)性地描摹了遼西邊地的文化氣質(zhì)，從而有效地提升了作品的審美感、歷史感和邊地文化空間的張力及可塑性?？伤苄院蛷埩Φ膩碓矗艽蟪潭壬显醋杂诨谏w驗(yàn)的審美想象，他的筆下美學(xué)世界的產(chǎn)生，是與他的“自我處境”密切相關(guān)的，羅斯·錢帕斯在《故事與處境》中指出：很多文本都是“言及自我處境的”。現(xiàn)實(shí)中的遼西自然生態(tài)和生產(chǎn)方式，是藝術(shù)文本的材料和輪廓，經(jīng)過歷史繩墨的指引和藝術(shù)之刀的雕刻，才有了充滿質(zhì)感的世界。就如研究者所說：“遼西邊地之于謝友鄞，正如湘西之于沈從文，高密之于莫言，約克納帕塔法縣之于威廉·福克納，景物風(fēng)土是作家心中的主觀映像，并不是真實(shí)的景象?！?/p>

邊地是充滿著神秘色彩、令人陌生的異域世界。謝友鄞對(duì)“遼西邊地世界”自然生態(tài)及生產(chǎn)方式的呈現(xiàn)，是在關(guān)于異域的想象和描述中完成的。在他的筆下，遼西邊地是“地理上接近內(nèi)蒙，歷史上緣近女真”的世界，這里有著“峰托著峰,嶺推著嶺,沒完沒了山的浪。微自的山徑象臍帶似的在墨黑的山巒間飄飄悠悠、忽隱忽現(xiàn),使人想到生命的原始和神秘”；有著“被邊水擁抱,隔河北望內(nèi)蒙古,西鄰河北省，內(nèi)蒙古草灘洶涌,河北峰巒如潮,百里無人煙”的空曠；有著“兩胯間尿出股河道,漓漓拉拉鬧大旱,河床赤裸,亂石如涌”的蒼涼孤寂；有著“山廋，瘦骨伶仃，但山山有骨，峰峰如獸，獸脊梁拱動(dòng)，像要奔騰起來”的倔強(qiáng)與荒蠻。在歷史的來路中，“遼西邊地世界”形成了獨(dú)特的生產(chǎn)方式：在《邊地駝隊(duì)》中，游牧民族與牧歌相伴的生活躍然紙上；在《嘶天》中，既有躬耕于田畝的農(nóng)人，有著揚(yáng)鞭浪跡大草灘的牧民，更有著商品意識(shí)強(qiáng)烈的旅蒙商隊(duì)。獨(dú)特的地理存在和生存方式，經(jīng)過作家的審美觀照，必然會(huì)散發(fā)出特有的地域文化氣質(zhì)。在作品或于背景中，或于主體文本中，不斷向歷史縱深處的突進(jìn)過程中，“遼西邊地世界”的貧瘠、寂寥、荒涼感奔涌而來，這是一片歷盡滄桑、災(zāi)難深重而又不失生機(jī)的土地，它處處給人以壓迫感、生存的危機(jī)感及抗?fàn)幐小?/p>

二、對(duì)遼西邊地地域風(fēng)情及民俗文化的展示

神秘的邊地環(huán)境必然會(huì)造就別具特色的風(fēng)俗，邊地小說所呈現(xiàn)出的往往是“奇特而另類，充滿原生和古典味，它特殊的地緣、血緣和族緣結(jié)構(gòu)，它的粗獷、妖媚、寧?kù)o與蒼涼，足以把現(xiàn)代生活中的人的生命感覺重新激發(fā)。”文學(xué)審美價(jià)值較高的作品往往都是多種文化因素交織碰撞的產(chǎn)物。謝友鄞所營(yíng)建的“遼西邊地世界”，充溢著多元文化的沖突和交融。

剖析謝友鄞的邊地小說文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在蒙、漢等多民族文化的碰撞和融合中，既生發(fā)出給人以異樣和新奇感的風(fēng)情和人生狀貌，也鍛造出帶有原始意味的生命情態(tài)及活潑的民間韻味。蒙漢交融所形成的民俗可謂豐富多彩，其中較為典型的，當(dāng)屬具有強(qiáng)烈的文化符碼特征的“二合水文化”和“遼西大炕”。

“二合水文化”，是民族交融地區(qū)最為典型的文化特征之一。謝友鄞在邊地小說中對(duì)“二合水”家庭、“二合水”人的藝術(shù)開掘，在某種程度上是站在文化人類學(xué)的高度上審視著地域的歷史變遷和心態(tài)演化的軌跡。“二合水”家庭所造成的沖突可謂比比皆是?！洞H》中，因未婚妻玉環(huán)的母親是漢族，父親是蒙族，即將初次登門的女婿荊生陷入困頓中，是遵蒙俗還是漢俗呢？太難選擇。漢民“鉆進(jìn)帳篷投宿，準(zhǔn)會(huì)受到蒙民的熱情款待，他們認(rèn)為‘放走太陽落山后的客人，是奇恥大辱’”，可是，當(dāng)漢民在切割羊肉時(shí)，“不小心用刀尖指向?qū)Ψ?，是最大的失敬，主人馬上翻臉！”沖突是常態(tài)，融合同樣是任何力量也無法阻擋的，既有藝術(shù)、習(xí)俗的融合，更有生命本體的融合。遼西邊地的漢族和滿族都能歌善舞，且“蒙歌漢韻，漢歌蒙韻，它是大草原和大山之歌，是漢、蒙親情的自然糅合。”一些生活習(xí)俗逐漸難分蒙漢，邊地人都善騎馬，都愛喝濃釅的紅茶，在穿著上，漢蒙習(xí)俗兼具。謝友鄞還塑造了很多象征著生命本體融合的“二合水”人的形象，如《串親》中的玉環(huán)、《滿山都是情》中的白玉琪、《滋味》中的司春等，“這些‘二合水’的女子有著漢族的名字，有著蒙族的身份，身上混雜著兩個(gè)民族的血液，承載著兩個(gè)民族的文化?！?/p>

謝友鄞不僅向人們展示著藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的輪廓,還表現(xiàn)著對(duì)生命、生活本質(zhì)的觀察與看法。他對(duì)“遼西大炕”這一民俗符號(hào)的開掘與詮釋，讓人們?cè)诳此拼致纳罘绞街衅肺冻鲈?、原生、純厚的人性意味，并賦予其時(shí)代感和美感。男女混居在一個(gè)大炕上，是遼西農(nóng)村的舊俗，是窮困生活中人們所作出的無奈選擇。作家在《窯谷》和《大山藏不住》中，均以較大篇幅描繪了“大炕秘聞”，表嫂和谷秀與“我”的互動(dòng)，表層看是粗野的性欲的表達(dá)，實(shí)則是人性的復(fù)蘇，美的覺醒，鄉(xiāng)村大變動(dòng)中人們生活觀的轉(zhuǎn)化及價(jià)值觀的提升。

三、對(duì)邊地人文化心理的探究

邊地小說作家，在創(chuàng)作中總是更為注重探究民族心理素質(zhì)的深層積淀,以揭示自然和人文環(huán)境對(duì)群體性格和氣質(zhì)的決定作用，試圖挖掘出一系列遠(yuǎn)異于現(xiàn)代文化的心理模式和生活方式,引發(fā)人們對(duì)時(shí)下經(jīng)驗(yàn)的種種規(guī)范和慣例作形象的體驗(yàn)和嚴(yán)肅的思考。沈從文在《邊城》中對(duì)自然純真的人性的書寫，表現(xiàn)了作家深沉的悲憫情懷；端木蕻良在《大地的?！贰ⅰ哆b遠(yuǎn)的風(fēng)沙》中對(duì)強(qiáng)悍人性的挖掘，展現(xiàn)了作家對(duì)生命價(jià)值的現(xiàn)代性思考；艾蕪在《山峽中》、《流浪人》中通過對(duì)荒蠻人的復(fù)雜性格的展示，表達(dá)了他對(duì)完善人性再造的強(qiáng)烈渴求。

對(duì)遼西邊地人文化心理的呈現(xiàn)，首先在于獨(dú)特的文化生態(tài)。獨(dú)特的地理位置、自然環(huán)境、民俗風(fēng)情，必然會(huì)孕育出獨(dú)特的邊地男女。同時(shí)，也在于作家所處的獨(dú)特坐標(biāo)，謝友鄞長(zhǎng)期浸潤(rùn)于遼西文化圈，又具有著“他者”的視角。如同遲子建筆下的鄂溫克人身上的“他者”印記一樣，作為“從湖南省長(zhǎng)沙市，來到遼寧省阜新市，純牌漢人，純牌城市人”，謝友鄞對(duì)邊地人文化心理的體驗(yàn)與剖析，同樣有著不同于土著作家的痕跡。作家通過對(duì)邊地人行為方式的展示和觀念意識(shí)的挖掘，打開了遼西邊地人的內(nèi)心世界：在與歷史的對(duì)抗中，表現(xiàn)出的強(qiáng)勁野性，以及對(duì)自然力量的崇尚；也有對(duì)歷史的順應(yīng)，表現(xiàn)為重義守序，對(duì)命運(yùn)安排的安然接受的態(tài)度。

謝友鄞筆下塑造了諸多邊地漢子和邊地女子形象，這些邊地男女身上都有著上文所說的野性、對(duì)自然的高頻度融入，以及重義守序，對(duì)逆境泰然處之的精神氣質(zhì)。邊地漢子，最為典型的有《嘶天》中的張抱丁、麻家駒，《大山藏不住》中的放炮工黑子及煤井漢子們，《馬嘶》中的馬倌，《一夜》中的山里漢子，《邊地風(fēng)流》中的王冠，《水變》中的父親等。邊地女子中，最能折射出邊地人文化性格的人物有《邊地風(fēng)流》中的九玉，《窯谷》中的表嫂，《煤礦工人的幸福生活》中的何小妹，《串親》中的玉環(huán)，《滋味》中的司春，《窯變》中的翎姐等。在張抱丁的性格中，多情重義，樂天知命，豪俠仗義的元素更為突出。在麻家駒的身上，“則更多地體現(xiàn)出了遼西‘邊地’漢子來自草原、山地部落的兇悍和匪氣，而這種兇悍和匪氣又往往和重情義不屈服的英雄氣概相通?！迸c張抱丁祖孫相遇，劫走了他們的馬匹使用后，麻家駒如約歸還，這種對(duì)義的維護(hù)態(tài)度，是由邊地的生存方式?jīng)Q定的?！洞笊讲夭蛔　分?，勞作中的“漢子們拔腰舒氣,腹肌、腳肌、臂肌的塊壘滾動(dòng),起伏,沖撞著，”1野性十足?！哆叺仫L(fēng)流》中的王冠強(qiáng)悍，隨性，多情，邊地女子九玉與之情意相投?！陡G谷》中的表嫂，《窯變》中的翎姐，敢作敢為，坦誠(chéng)火辣?！睹旱V工人的幸福生活》中的何小妹，率性而為，敢愛敢恨?！洞H》中的玉環(huán)雖刁蠻任性，但在客觀環(huán)境限制下，又努力地去學(xué)習(xí)適應(yīng)。《滋味》中生活在漢蒙雜居區(qū)的司春大膽，熱情，全身洋溢著純真、自然的氣息。盡管他們都是小人物，但與他們所處的環(huán)境一樣，這些人物既是典型的，也是象征的，既經(jīng)歷和見證著歷史，也是邊地文化命脈的守護(hù)者，寄寓著某種強(qiáng)烈的道德理想。邊地空間因?yàn)橛辛诉@些活得有尊嚴(yán)與生命質(zhì)感的人，而發(fā)散出人性的光芒。

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