五六十年代美學(xué)大討論與其對當(dāng)代文藝美學(xué)的影響

摘要：中國美學(xué)理論家們一直以來奮力發(fā)展和建構(gòu)具有中國特色的美學(xué)理論體系。在中國美學(xué)現(xiàn)代學(xué)術(shù)進(jìn)程之始，對西方美學(xué)的認(rèn)識始終是中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的主要理論基石，其中，20世紀(jì)50-60年代的“美學(xué)大討論”在我國現(xiàn)代美學(xué)史上有著不可磨滅的學(xué)術(shù)價值，本文通過對此次“美學(xué)大討論”的梳理，分析其對于中國當(dāng)代文藝美學(xué)的重要意義。

關(guān)鍵詞：文藝美學(xué)；五六十年代；美學(xué)大討論

一、美學(xué)大討論的緣起及討論的問題

“美學(xué)大討論”是“馬克思主義美學(xué)”在中國取得絕對性位置以后，同中國社會的意識形態(tài)權(quán)力過程聯(lián)系在一起而發(fā)生的一個典型事件。正因如此，新中國成立以后，中國美學(xué)界出現(xiàn)的各式各樣了“馬克思主義美學(xué)”，而且大部分從理論建構(gòu)方面傾注到政治利益的追求與鞏固上。

1956年開始的美學(xué)問題大討論，最初是批判胡適先生的資產(chǎn)階級唯心主義思想的一部分，是在強(qiáng)烈的意識形態(tài)的背景下開始的，起初不能說是一場為學(xué)術(shù)而討論的學(xué)術(shù)活動，直至后來討論的意義逐漸為學(xué)術(shù)界所肯定。美學(xué)討論是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下由《文藝報》在1956年開始正式組織的，雖是批判“胡適唯心主義”的繼續(xù)，但其真正的導(dǎo)火索在1949年已點(diǎn)燃，之后《文藝報》發(fā)動對朱光潛美學(xué)思想的批判，意在落實(shí)貫徹中共中央“展開對資產(chǎn)階級唯心主義思想的批判，倡導(dǎo)唯物至上”的精神，肅清朱光潛唯心主義美學(xué)思想的危害。

五六十年代美學(xué)討論的一個焦點(diǎn)問題是，美是主觀的還是客觀的，圍繞的是“美是什么”的問題，這是對于美的本質(zhì)論的追問，而非美的本體論。一般而言，本質(zhì)是指本體最根本的特性，而本體還包含了此外其他非本質(zhì)的特征，而且本質(zhì)的具體表現(xiàn)形式往往是人們所說的定義，定義表示事物的“是什么”或“其所是”，而當(dāng)我們下一個定義時，并不需要將其所有的特點(diǎn)都羅列出來，只需要表示出其本質(zhì)特征。

二、美學(xué)大討論的內(nèi)容概述

一篇署名甘霖的《美學(xué)問題討論概述》，其中把這次美學(xué)大討論分為四派，即朱光潛的主客觀的統(tǒng)一論派，蔡儀為代表的客觀的論派，呂熒為代表的主觀論派和李澤厚為代表的客觀性與社會性統(tǒng)一論派。 此后對50年代那場美學(xué)討論的概括，學(xué)界就一直沿用這四說。

朱光潛的“美是主觀與客觀統(tǒng)一”說，其《我的文藝思想的反動性》，認(rèn)為自己的美學(xué)是從唯心觀點(diǎn)出發(fā)的，并主要批判了移情說，距離說，形式說。后其基本觀點(diǎn)為：物甲是自然存在的，純粹客觀的，它具有某些條件可以產(chǎn)生美的形象（物乙）。這物乙之所以產(chǎn)生，卻不單靠物甲的客觀條件，還須加上人的主觀條件的影響，所以，美是主觀條件與客觀條件的統(tǒng)一。他指出，美感是聚精會神去觀照一個對象時的感覺，我們不能否認(rèn)它的存在，實(shí)際上美感的人同時也還是科學(xué)的和倫理的人，認(rèn)為自己并沒有把與人生意義隔離開，由此來強(qiáng)調(diào)有關(guān)這一問題并不是純粹唯心的。

以蔡儀為代表的“美是客觀”。蔡儀的基本觀點(diǎn)來自他出版的《新美學(xué)》，大討論也本持此觀點(diǎn)?！懊赖氖挛锸莻€別性顯著地表現(xiàn)著一般性、必然性，具體現(xiàn)象顯著地表現(xiàn)著它的本質(zhì)、規(guī)律性的典型事物；美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是事物個別性顯著地表現(xiàn)著它的本質(zhì)、規(guī)律或一般性。”蔡儀認(rèn)為，朱光潛的錯誤，在于他認(rèn)為“美生于美感經(jīng)驗”

呂熒和高爾泰為代表的“美是主觀”說。呂熒早在1953年發(fā)表了論文《美學(xué)問題》，提出了“美是社會意識”的觀點(diǎn)，認(rèn)為 “美是物在人主觀中的反映，是一種觀念?！敝?，他又發(fā)表了《美是什么》，說：“我仍然認(rèn)為：美是人的社會意識。它是社會存在的反映，第二性現(xiàn)象?！眳螣烧驹诿朗且环N意識形態(tài)實(shí)體同時也由客觀存在所決定的立場批評朱光潛的美學(xué)是二元論的。

李澤厚的“美的客觀性與社會性”說，李澤厚是站在美是社會存在的立場批評朱光潛把美當(dāng)成意識形態(tài)性，他認(rèn)為美具有不依存于人類主觀意識、情趣而獨(dú)立的客觀性質(zhì)，美是第一性的，客觀的。其比較有價值的是他用馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“人的本質(zhì)力量的對象化”、“人化的自然”來說明美的社會性質(zhì)，并以人的實(shí)踐觀點(diǎn)來解釋自然美。

此次討論對當(dāng)時被打成“右派分子”的黃藥眠予非常不重視，可黃藥眠的觀點(diǎn)卻可認(rèn)為是視角新穎的第五派，童慶炳先生說，我們發(fā)現(xiàn)50年代的所說的“四派”實(shí)際上都是認(rèn)識論派，唯有黃藥眠的觀點(diǎn)—美是“美學(xué)評價”是轉(zhuǎn)向價值論來討論美學(xué)問題，是對認(rèn)識論美學(xué)簡單化有所批評。黃藥眠認(rèn)為美學(xué)對象具有價值性，而人則對此價值性作出美學(xué)評價或情感評價。

三、當(dāng)代文藝美學(xué)對大討論的繼承與發(fā)展

50、60年代美學(xué)大討論可以說屬于近現(xiàn)代學(xué)術(shù)建設(shè)初創(chuàng)時期，然而這次大討論所涉及的許多問題，如人類社會出現(xiàn)之前自然美不美，審美與實(shí)踐的關(guān)系問題，審美發(fā)生的問題，美與美感的關(guān)系問題，藝術(shù)發(fā)生問題，很多都成為我們當(dāng)代文藝美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)。

50、60年代的政治氛圍形成了特殊的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，雖說在爭論中，不乏斷章取義的一批人，但還是存在著大部分真心誠意在做學(xué)問的學(xué)者，學(xué)術(shù)風(fēng)氣為當(dāng)下文藝美學(xué)研究所秉持。

當(dāng)代文藝美學(xué)思想摒棄了那種唯政治性的論述方式，而逐漸用關(guān)注個人情感的方式、審美的方式去看待美學(xué)和藝術(shù)的問題，較之之前，文藝美學(xué)的學(xué)理性建樹超越了執(zhí)著于“本質(zhì)”的探尋，而進(jìn)入了經(jīng)驗的分析。

參考文獻(xiàn)：

[1] 童慶炳.中國20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論的第一學(xué)派[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，2013.

[2] 張?zhí)礻?20世紀(jì)中國美學(xué)四家論稿[M].大眾文藝出版社，1999.

作者簡介：熊珊（1991- ），女，江西南昌人，江西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。