論中泰武術(shù)文化差異①

鄭啟龍　崔哲瑞（.渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院 遼寧錦州 000；.中國刑事警察學(xué)院 遼寧沈陽 0035）

論中泰武術(shù)文化差異①

鄭啟龍1崔哲瑞2
（1.渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院 遼寧錦州 121000；2.中國刑事警察學(xué)院 遼寧沈陽 110035）

摘 要：每個國家都有著自己的文化和背景，不同的文化背景下，養(yǎng)成的行為、習(xí)慣、民俗是不同的，所以各國的武術(shù)文化特色、戰(zhàn)術(shù)、技巧和規(guī)則都存在著較大差異。中華武術(shù)文化博大精深，中國可以說是武術(shù)的故鄉(xiāng)，中國武術(shù)聞名天下，武術(shù)就是中國的象征。中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長已經(jīng)有幾千年歷史，就算現(xiàn)今在世界體育舞臺上，中國散打也堪稱世界武壇霸主。在武術(shù)方面，能與中華武術(shù)相媲美的只有泰國武術(shù)，泰國武術(shù)以泰拳為主，泰拳號稱五百年無敗績。武術(shù)文化具有一定民族性、歷史性、時代性，現(xiàn)代武術(shù)已經(jīng)演變成具有民族風(fēng)格的體育項目。武術(shù)是先輩們在生產(chǎn)勞動、生存斗爭中不斷積累總結(jié)演變而來，武術(shù)受傳統(tǒng)文化影響很大，自身也通過不斷的發(fā)展產(chǎn)生了獨(dú)有的武術(shù)文化。本研究將針對中泰武術(shù)文化差異展開分析討論。

關(guān)鍵詞：中泰 武術(shù) 拳術(shù) 文化差異

中華武術(shù)文化歷史悠久，武術(shù)在我國歷史發(fā)展中有著重要意義，因為古代武術(shù)多被用于戰(zhàn)爭及軍事訓(xùn)練，武術(shù)源于商周時期，經(jīng)過不斷的發(fā)展和演變，秦漢時期武術(shù)形成流派，武術(shù)在宋明時期達(dá)到了巔峰，可以說全民習(xí)武，到了清朝時期，統(tǒng)治者禁止民間結(jié)社習(xí)武，因此民間也只能以“館”和“社”的形式，秘密進(jìn)行武術(shù)傳播。武術(shù)和文化、歷史有著很大關(guān)系，民國時期隨著內(nèi)憂外患的社會環(huán)境，武術(shù)再次得到了發(fā)展，民間出現(xiàn)了大量的拳社。新中國成立后，武術(shù)被列為正式比賽項目，并設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)開展武術(shù)運(yùn)動。武術(shù)已經(jīng)成為一項寶貴的文化遺產(chǎn)。與中國武術(shù)相比，泰國武術(shù)也有豐富的歷史背景和文化，泰國武術(shù)多指泰拳，泰拳堪稱格斗技中的級品格斗技，泰拳文化中具有十分濃厚的宗教色彩，入門、拜師、登臺都有一系列的儀式。

1　研究方法

1.1文獻(xiàn)研究法

為了對中泰武術(shù)文化差異進(jìn)行研究，查找了相關(guān)論文及文獻(xiàn)，文獻(xiàn)主要來源為互聯(lián)網(wǎng)資源，知網(wǎng)、智能電子書庫。另一方面，通過圖書館大量書籍，書籍類型為中國武術(shù)文化發(fā)展、現(xiàn)代武術(shù)、武術(shù)傳播、武術(shù)文化、泰拳、泰國文化、泰國武術(shù)起源、泰國宗教文化等相關(guān)方面專著。

1.2調(diào)查法

研究對象為中國武術(shù)文化與泰國武術(shù)文化，通過文獻(xiàn)研究法對中華武術(shù)的傳播和發(fā)展及起源進(jìn)行研究，分析中國武術(shù)文化特點。同時，通過資料調(diào)查對泰國武術(shù)、泰拳、泰國文化宗教與泰國武術(shù)的關(guān)系，以及泰國武術(shù)文化的影響因素展開研究，以此來了解中泰武術(shù)差異。

1.3邏輯分析法

通過大量的文獻(xiàn)調(diào)查，做到充分了解中國武術(shù)文化發(fā)展和發(fā)展現(xiàn)狀及泰國武術(shù)文化起源、發(fā)展現(xiàn)狀，分析其發(fā)展方向，用邏輯分析法總結(jié)兩國武術(shù)文化差異。

2　研究結(jié)果

2.1中國武術(shù)文化研究

武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路和搏斗兩大運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目，武術(shù)具有一定的時代性、民族性和歷史性，中國武術(shù)文化的起源和發(fā)展可以分為四個時期［1］。

表1　現(xiàn)代中華文化組成

2.1.1萌芽武術(shù)

中華武術(shù)文化歷史悠久，起源甚至可以追溯到原始社會，在原始社會中人類生存環(huán)境十分惡劣，處于一種人少獸多的狀態(tài)，原始人為了使自己能在惡劣的環(huán)境下生存下去，出于人類本能的與自然界、猛獸進(jìn)行搏斗，因此在狩獵及生產(chǎn)活動中練就了拳打腳踢、指抓掌擊和使用工具等技能［2］。經(jīng)過不斷的發(fā)展，人類開始學(xué)會制造和使用石制和木制的工具作為武器。武術(shù)的萌芽期開始形成，在這個時期產(chǎn)生了一些徒手或使用工具的搏斗捕殺技能和技巧［3］。并且這些技能和技巧在原始戰(zhàn)中發(fā)揮了很大的作用，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，武器開始被大量生產(chǎn)，加之戰(zhàn)爭的需要，這些狩獵的捕殺技能漸漸轉(zhuǎn)換為軍事技能［4］。

2.1.2古代武術(shù)文化

中國古代武術(shù)文化與軍事技術(shù)密切相關(guān)相互之間有著相輔相成的關(guān)系，中國古代武術(shù)內(nèi)容以技擊性為主，中國古代武術(shù)文化經(jīng)歷了三個階段分別為：發(fā)生階段，發(fā)展階段，定型階段。

中國古代武術(shù)發(fā)生階段：在這個階段的古代武術(shù)多被用于軍事訓(xùn)練，主要形式為“田獵”和“武舞”。這是中國武術(shù)文化形成的雛形，其中“田獵”包含著“手格猛獸”和“空手以搏”的搏斗技能為主；“武舞”則是根據(jù)兵器性能進(jìn)行，把擊刺與陣形、隊形相互結(jié)合進(jìn)行武舞式訓(xùn)練［5］。在這個時期的武術(shù)實用性較強(qiáng)，屬于實戰(zhàn)技能，這種將實戰(zhàn)武術(shù)技能按一定程序進(jìn)行訓(xùn)練的方式，是中國五代武術(shù)由感性向理性轉(zhuǎn)變的過程，也是武術(shù)系統(tǒng)化的象征［6］。

中國古代武術(shù)發(fā)展階段：中國武術(shù)發(fā)展階段是戰(zhàn)爭頻發(fā)的春秋戰(zhàn)國時期，由于戰(zhàn)爭對技擊格斗技能的需求，促進(jìn)了我國武術(shù)文化發(fā)展進(jìn)程，當(dāng)時的步兵無論是進(jìn)行防御或進(jìn)攻都需要靠手中的兵器來搏斗殺傷敵人［7］。使得我國的武器和工具發(fā)生了變化，首先從形狀上和功能上都出現(xiàn)了與傳統(tǒng)工具不同的劍、刀、矛等等武器。在我國戰(zhàn)國時期就已能生產(chǎn)出質(zhì)量極高的青銅劍，歐冶子就是當(dāng)時最負(fù)盛名的鑄劍大師，歐冶子一生鑄造八柄名劍：龍淵劍、泰阿劍、工布劍、湛盧劍、純鈞劍、勝邪劍、魚腸劍、巨闕劍，自此習(xí)武之風(fēng)在民間盛行。并且民間出現(xiàn)了大量的“俠客”“劍客”“武士”等等以習(xí)武為生的職業(yè)練武之人［8］。在這個時期，武術(shù)已經(jīng)漸漸與養(yǎng)生聯(lián)系起來，人們開始意識到習(xí)武的健身作用，到了宋朝，民間武術(shù)門派星羅棋布，蓬勃發(fā)展，很多人都入社習(xí)武，并不是為了謀取私利，僅僅為了鍛煉身體，強(qiáng)健體魄。

中國傳統(tǒng)武術(shù)定型階段：中國古代武術(shù)文化發(fā)展的巔峰時期為明清兩朝，可以說明清是中國武術(shù)文化發(fā)展的關(guān)鍵時期，到了明清時期中國古代武術(shù)已經(jīng)形成比較正規(guī)的流派，并且多數(shù)的武術(shù)技能都有具體的名稱和內(nèi)容，另外，不同流派間的內(nèi)容存在較大差異，在這個時期是武術(shù)流派最多的時期，比較出名的如：太極拳、八卦掌、形意拳等等這些拳種多注重的是內(nèi)練以巧制敵，并且這些武術(shù)內(nèi)容都具有一定的科學(xué)性，甚至現(xiàn)今還有很多人會打太極拳。

2.1.3近代中國武術(shù)文化

中國近代武術(shù)文化在二十世紀(jì)初期，在“強(qiáng)種保國”的歷史潮流中，在土洋軍事的、體育的思想碰撞交融中，結(jié)合了系統(tǒng)兵式體操與民族的尚武精神形成的中華新武術(shù)，新武術(shù)在一九一一年至一九一八年被編成教材《中華新武術(shù)》被定為中國軍警必學(xué)課程。這個時期的武術(shù)文化已經(jīng)趨向于體育教學(xué)的方式，逐漸開始灌入競技體育思想。

2.1.4現(xiàn)代武術(shù)文化

現(xiàn)代我國依然重視武術(shù)文化的發(fā)展和建設(shè)，形成很多以建設(shè)為主的武術(shù)體系，并且政府也成立了相關(guān)武術(shù)隊，并每年都舉行全國性的武術(shù)比賽。國家體委提出了“難度大、質(zhì)量高、形象美”的武術(shù)技能發(fā)展方向。現(xiàn)代武術(shù)不再研究搏殺而是競技，競技武術(shù)的騰空動作不在講求高度，而是突出側(cè)翻、縱旋、平旋橫轉(zhuǎn)等創(chuàng)新的高難度動作。經(jīng)過不斷的發(fā)展和改革，在全國武術(shù)訓(xùn)練工作會議提出了“突出競技特點、鼓勵發(fā)展創(chuàng)新、提高藝術(shù)水平”的新指導(dǎo)思想，中國現(xiàn)代武術(shù)文化得到了空前的發(fā)展，中國武術(shù)文化成為了很多學(xué)者的研究對象，對武術(shù)研究意識的提高和強(qiáng)化，得知中國武術(shù)實際上涉及了很多科學(xué)內(nèi)容，如生物力學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、解剖學(xué)等等。同時我國體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心設(shè)立了武術(shù)科研基地，大力推廣和推進(jìn)我國武術(shù)文化的傳播。

通過以上分析可以看出中國武術(shù)文化的產(chǎn)生、發(fā)展都受到中國傳統(tǒng)文化影響，具有鮮明的時代性和民族性?，F(xiàn)代中國武術(shù)并不再以搏殺為主要目的，而是以強(qiáng)身健體及娛樂為目的。中國武術(shù)體現(xiàn)了我國人民自強(qiáng)不息和厚德載物兩個方面，追求的是人己物我的和諧，注重人與自然的和諧、人與社會的和諧，講求習(xí)武內(nèi)外兼修，使身心內(nèi)外和諧。內(nèi)練調(diào)息調(diào)整呼吸，掌握運(yùn)氣方法，使氣、精、神、力、功達(dá)到另一個高度。外之身體素質(zhì)、骨骼、肌肉等等?，F(xiàn)代的武術(shù)重視的是運(yùn)動目的，修身養(yǎng)性，注重養(yǎng)生。如太極拳，動作比較緩慢，但是對心血管、呼吸系統(tǒng)都有好處，對調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)、緩解壓力、陶冶性情都有獨(dú)到之處，并且中華武術(shù)文化更是受到外國人的推崇和青瞇。并且武術(shù)學(xué)習(xí)還能提高我國人民名族意識，激發(fā)圖強(qiáng)精神，中華武術(shù)文化已經(jīng)變成了一種產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在社會上出現(xiàn)了大量的武術(shù)學(xué)校，向武術(shù)愛好者進(jìn)行教學(xué)、訓(xùn)練、表演、比賽等活動。當(dāng)下中華武術(shù)文化偏于欣賞層面，現(xiàn)代中華文化組成如表1。

2.2泰國武術(shù)文化研究

2.2.1泰國武術(shù)文化的起源

泰國武術(shù)文化多指泰拳，泰拳屬于泰國的國技。泰拳的由來是傳說在古代泰國時期，泰國與緬甸發(fā)生戰(zhàn)爭，泰國戰(zhàn)敗，國王被俘，緬甸國王聽說泰國國王是搏擊高手，因此便讓泰國國王與緬甸的拳師比賽，并答應(yīng)了泰國國王如果能夠戰(zhàn)敗面對拳師就可以釋放自己。最后泰國國王果然戰(zhàn)勝了緬甸的拳師，緬甸國王只好按照約定把泰國國王釋放回國。泰國國王回到祖國以后，把自己多年的搏擊經(jīng)驗編織成了一種特殊的拳法，傳授給泰國的將士，這便是泰國武術(shù)的雛形，這種拳法就是泰拳。

2.2.2泰國武術(shù)文化特點

泰國武術(shù)里泰拳屬于橫練，是非常具有殺傷力的武術(shù)，泰拳十分注重實戰(zhàn)，實際上泰拳就是經(jīng)過不斷的實戰(zhàn)累積而來，泰國文化武術(shù)文化受到佛教文化影響較深，因為泰國又稱佛教之國，在泰國有95%以上的人都是佛教信徒，所以很多的職業(yè)拳手都是佛教信徒，并且泰國很尚武，十個男人中就有九個人練習(xí)過泰拳，并且泰國拳手，每次比賽前都會進(jìn)行祈禱儀式，不論服裝和儀式都十分講究，充分體現(xiàn)了他們對宗教的虔誠的心。這種儀式一般保持3～5分鐘左右，并且這個過程中還有熱身儀式。先跪拜天地，祈求神靈保佑，然后再向自己的出生地進(jìn)行膜拜，其寓意是想自己的祖先和父母致敬，感謝自己師長的教導(dǎo)和培養(yǎng)。同時臺下樂隊也會奏起傳統(tǒng)的泰國音樂，泰國拳手會伴隨著音樂跳舞，動作各式各樣，舞步奇特。最后才會換上護(hù)具登臺比賽，并且比賽過程中也是伴隨著泰國傳統(tǒng)音樂。

2.2.3泰國武術(shù)文化發(fā)展

泰國武術(shù)文化因泰拳而聞名，以兇猛、殘忍、無堅不摧被人所熟知。這主要因為地理環(huán)境和生活環(huán)境的影響。泰國人開始學(xué)習(xí)泰國的目的是強(qiáng)身健體，保衛(wèi)家園。并且泰拳的訓(xùn)練方法具有一定的獨(dú)特性，因此在鍛煉中將鍛煉精神鍛煉的無堅不摧，泰國人具有很強(qiáng)的民族斗志，泰拳也有著鮮明的特色和技擊特點。泰拳就是運(yùn)用四肢的拳、肘、膝、腳組合進(jìn)行攻擊，并且攻擊連環(huán)于不同角度的打擊人體的各處要害部位，攻擊力十分猛銳，打在人身上非死即傷。多年來泰國武術(shù)爭霸國際武壇，號稱“五百年無敗績”。這也是吸引世界各國武術(shù)家們研究的關(guān)鍵所在。但隨著泰拳的不斷發(fā)展，泰拳已經(jīng)具有了很強(qiáng)的體育價值，現(xiàn)代泰拳訓(xùn)練過程無疑是上佳的體育運(yùn)動模式，并且接受訓(xùn)練的拳手必須遵守師傅的教誨，可以說泰拳也是講究尊師重道的?，F(xiàn)代泰拳也已經(jīng)如中國武術(shù)一樣，具備了一定的藝術(shù)性、表演性和娛樂性，泰國人民以拳術(shù)為自豪。

3　結(jié)論和建議

3.1結(jié)論

中泰武術(shù)文化有很多的相似之處，中泰文化都是起源于戰(zhàn)中，處于生存目的?？梢哉f所有的武術(shù)基礎(chǔ)都是原始的徒手格斗技能萌發(fā)的，都是在原始社會中，人類為了生存及獲取生活資料學(xué)會的基本格斗技能演變而來，是人們長期在生存勞動以及與大自然搏斗中不斷積累的成果。中國武術(shù)文化和泰拳武術(shù)文化中都十分注重尊師重道，古話說“一日為師終身為父”，可以說師傅如父親，泰國武術(shù)文化中與中國武術(shù)文化中有著相同的概念。

3.2建議

綜上所述，為了促進(jìn)我國武術(shù)文化的發(fā)展，我國應(yīng)加強(qiáng)對泰武術(shù)交流，通過比賽和切磋技藝達(dá)到自我提升的目的。并且泰國武術(shù)文化中也有著我國武術(shù)文化值得學(xué)習(xí)的地方，我國應(yīng)積極吸收泰國武術(shù)的優(yōu)秀點，并加以實踐總結(jié)，結(jié)合到我國武術(shù)當(dāng)中，進(jìn)一步促進(jìn)我國武術(shù)事業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代中華武術(shù)已經(jīng)失去了古代武術(shù)的銳氣和殺傷力，具有較強(qiáng)的現(xiàn)代氣息。但是泰國武術(shù)卻保持了原有的風(fēng)俗、習(xí)慣和特點，這是我國武術(shù)文化應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)

［1］周墨菁.淺談中泰武術(shù)格斗理念及武術(shù)文化差異［D］.沈陽：沈陽體育學(xué)院，2012.

［2］李志搏.關(guān)于中國散打與泰拳的體育文化比較的研究［D］.長春：東北師范大學(xué)，2011.

［3］王軍.關(guān)于中國武術(shù)文化形態(tài)及演變的研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2006，29（9）：1174-1176.

［4］陳秀英.試論中國武術(shù)文化與中國傳統(tǒng)文化［J］.濟(jì)寧師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2005，26（3）：109-112.

［5］王慧芳.論中國武術(shù)文化發(fā)展歷程及發(fā)展方向［D］.松花教育師范大學(xué)，2013.

［6］宋衛(wèi)東，唐蘇莉.中泰兩國拳術(shù)的綜合分析［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2002，16（5）：100-101.

［7］李風(fēng)持.泰國武術(shù)文化起源于技擊特點及發(fā)展方向［D］.湖南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2011.

［8］邵華陽，胡雙全，權(quán)力.中泰武術(shù)文化起源于武術(shù)文化差異研究［D］.山西教育師范學(xué)院，2012.

中圖分類號：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-2813（2015）05（c）-0003-02

作者簡介：①鄭啟龍（1972，6—），男，山東省膠南市人，博士，講師，專業(yè)：體育學(xué)。崔哲瑞（1985，5—）男，遼寧葫蘆島人，碩士，助教，專業(yè)：運(yùn)動訓(xùn)練。