躁動不安的中國社會如何安靜下來

文/鄭永年

躁動不安的中國社會如何安靜下來

文/鄭永年

改革開放以來，我國取得了巨大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，但社會代價(jià)也是極其沉重的。今天，我國社會轉(zhuǎn)型的方向面臨越來越多的不確定性。從國際經(jīng)驗(yàn)看，無論是早期的歐洲和北美，還是后來的日本和亞洲“四小龍”，任何一個(gè)處于轉(zhuǎn)型期的社會都會出現(xiàn)重大的社會問題。處于轉(zhuǎn)型期的中國社會發(fā)生問題也是可以理解的，但如果越來越多的社會問題積累起來，得不到解決，那么最終就會造成社會失序的局面。當(dāng)前，我國社會面臨著諸多問題。

群體性事件頻繁發(fā)生

在國際學(xué)術(shù)界，學(xué)者們稱當(dāng)代中國是一個(gè)社會運(yùn)動崛起的時(shí)代。各個(gè)社會階層的群體性事件時(shí)有發(fā)生，發(fā)起者和參加者，既有體制外的也有體制內(nèi)部的，幾乎涵蓋了中國社會的各個(gè)領(lǐng)域，包括農(nóng)民、工人、退伍軍人、退休干部、婦女、環(huán)保團(tuán)體等。中國是轉(zhuǎn)型社會，出現(xiàn)群體性事件并非不正常。任何社會，包括歐洲和北美，在其發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中，都經(jīng)歷過幾個(gè)社會運(yùn)動高潮期。問題不在于群體性事件的頻繁發(fā)生，而在于發(fā)生之后，如何應(yīng)對和解決。如果政府不能直面問題，不能找到有效的應(yīng)付方式，那么我國很可能像歐洲早年轉(zhuǎn)型期那樣發(fā)生大規(guī)模的持續(xù)的工人階級運(yùn)動，甚至是農(nóng)民運(yùn)動。如果這樣，不僅政權(quán)穩(wěn)定成為問題，社會更會陷入無序狀態(tài)。

暴力叢生

更令人擔(dān)憂的是這些年來我國社會各種形式的暴力案件在快速上升。暴力表現(xiàn)為不同形式，既有政府官員與人民之間存在著暴力行為，也存在著一個(gè)社會群體對另一個(gè)社會群體，或者一個(gè)社會成員對另一個(gè)社會成員等形式的暴力行為。不管什么樣的暴力形式，都往往表現(xiàn)為毫無規(guī)則。很多暴力行為已經(jīng)超出人們的想象。暴力叢生是社會失序最直接的表現(xiàn)。當(dāng)財(cái)富的積累和權(quán)力的獲得嚴(yán)重缺失規(guī)則的時(shí)候，針對權(quán)勢階層的暴力也會顯得毫無規(guī)則。從社會建設(shè)的角度來看，弱勢社會群體對權(quán)勢階層的暴力是社會沒有被保護(hù)好的結(jié)果。如果強(qiáng)勢社會群體不僅不能保護(hù)弱勢社會群體，而是一味地欺凌，那么，對弱勢群體來說，暴力是他們保護(hù)自己的最后一個(gè)手段。顯然，不管暴力以什么樣的形式發(fā)生，都是政府的責(zé)任。在任何社會，政府存在的最大理性就是維持公共秩序。

社會文化凝聚力的流失

從深層次看，社會秩序歸根到底表現(xiàn)為一種文化。躁動不安的中國社會如何安靜下來？這涉及文化建設(shè)問題。任何一種文明中，都有使人安靜下來的安靜文化。基督教文明、伊斯蘭文明和印度文明都是如此，中國傳統(tǒng)也如此。但進(jìn)入近代之后，中國很快就失去了文化中的安靜因素。這主要是因?yàn)椤罢坞A級”文化的引入。政治斗爭是一個(gè)階級針對另一個(gè)階級的斗爭，是你死我活的斗爭。同樣，改革開放之后引入的“市場經(jīng)濟(jì)”文化，因?yàn)槿鄙偕鐣ㄔO(shè)和社會保護(hù)機(jī)制，市場經(jīng)濟(jì)趨向于把所有社會關(guān)系都貨幣化，表現(xiàn)為馬克思所說的“大魚吃小魚”“弱肉強(qiáng)食”的社會關(guān)系。近代以來的“政治階級”斗爭文化的遺產(chǎn)還存在，中國又迎來了“市場經(jīng)濟(jì)”文化。如果不能清算“階級斗爭”文化，不能應(yīng)對和解決市場經(jīng)濟(jì)所帶來的“狼文化”因素，中國很難造就一種社會各階層能夠和平共處的安靜文化。

怎么辦

上面列舉了中國社會存在的一些失序現(xiàn)象。人們還可以舉出其他很多的現(xiàn)象，但這些已足以說明社會失序的局面。如果這些現(xiàn)象繼續(xù)下去，那么在不久的未來，社會會是什么樣子的呢？社會如何能夠得到治理呢？

我們可以設(shè)想這樣一個(gè)真實(shí)情景：再過15年左右，獨(dú)生子女一代開始走上經(jīng)濟(jì)政治等各方面的舞臺，精英階層也不例外。這個(gè)群體具有幾個(gè)主要特點(diǎn)。第一，在一個(gè)不斷呈現(xiàn)排他性的制度體系下，那些屬于權(quán)勢階層的后代，普遍而言，獨(dú)生子女既沒有受過多少苦，也沒有很強(qiáng)的社會責(zé)任心。第二，他們在孤獨(dú)中成長，身處精英階層，卻沒有很好的溝通和合作精神。第三，他們所受的教育是一種具有深刻矛盾的教育。

在信息時(shí)代，他們知道事物的真相，但他們生活在事物的真相和假性知識的巨大鴻溝之中。他們抱著工具主義價(jià)值觀而接受假性知識，是因?yàn)樗麄冎肋@個(gè)體制需要他們這樣去做，并且他們也能通過這個(gè)體制獲得巨大利益。在社會的另一邊也就是已經(jīng)成為社會主體的農(nóng)民工二代、三代，留守兒童等社會弱勢群體，這個(gè)群體人數(shù)龐大，是社會的主體。他們與傳統(tǒng)的農(nóng)民和工人已經(jīng)很不相同，因?yàn)樗麄兺瑯由钤谛畔r(shí)代，知道前者是如何獲得財(cái)富的，如何獲得權(quán)力的。他們的生活經(jīng)歷、所受的教育、所接受到的資訊等使得他們具有強(qiáng)烈的社會公平意識。也同樣重要的是，到那個(gè)時(shí)候，我國老齡化時(shí)代的負(fù)面影響開始出現(xiàn)，當(dāng)“官二代”和“富二代”的父母親生活在富足的“城堡”內(nèi)部的同時(shí)，弱勢社會群體（也就是窮人）越來越?jīng)]有能力來保障其父母的生活，甚至難以養(yǎng)活他們。于是，弱勢群體中的一些人會用暴力手段反抗這個(gè)社會。同時(shí)，他們追求社會正義的行為獲得了包括中產(chǎn)階層和社會弱勢群體在內(nèi)的社會成員的支持，贏得更多人的同情。

這種情形不是憑空想象，而已經(jīng)在一些地方出現(xiàn)，并開始蔓延影響到社會的多個(gè)角落。社會失序的前景與后果非常明確。最重要的是要認(rèn)識到，傳統(tǒng)上革命和造反的惡性陷阱必須避免。革命也好，造反也好，且不說會導(dǎo)致無數(shù)生命的犧牲和對生產(chǎn)力的巨大破壞，更為重要的是它們都不是中國社會的出路，它們僅僅是社會體制的簡單再生產(chǎn)。在我國，漸進(jìn)的變化是真正的變化，而激進(jìn)的變化尤其是革命可能是沒有任何變化，因?yàn)榧みM(jìn)的變化往往促成歷史的簡單重復(fù)。這已經(jīng)為數(shù)千年的農(nóng)民起義所證實(shí)。盡管今天的社會已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但從社會結(jié)構(gòu)的角度來看，并沒有實(shí)質(zhì)性的改變。只要社會結(jié)構(gòu)仍然是高度兩極分化、中產(chǎn)階層還是很小，那么激進(jìn)的變革所能帶來的結(jié)果都不會有很大的差別。

如果要避免革命和造反傳統(tǒng)，那么出路在哪里呢？很顯然，出路對每一個(gè)社會階層是不一樣的。今天已經(jīng)是全球化時(shí)代，一旦社會激進(jìn)化，社會上的一些社會群體可以通過各種途徑“退出”這個(gè)社會。實(shí)際上，我國社會的“退出”的現(xiàn)象也已經(jīng)開始。這些年來，社會有兩個(gè)群體在努力移民海外，一個(gè)是高端知識群體，一個(gè)是財(cái)富群體。

對我國社會來說，問題是，在財(cái)富和知識“退出”之后，社會還能留下什么？在任何社會，有兩個(gè)東西很難退出，一個(gè)是貧窮，一個(gè)是權(quán)力。但如果一個(gè)社會這兩個(gè)東西占據(jù)了主導(dǎo)地位，社會會是一種怎樣的情形呢？很簡單，那就是無休止的不穩(wěn)定和暴力。一些發(fā)展中國家就表現(xiàn)為這種情形。這些年，我國有關(guān)方面在維穩(wěn)方面投入那么大的資源，下了那么大的功夫，就是因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬弦呀?jīng)出現(xiàn)了這種情形。如果這種情況繼續(xù)下去，政府和社會之間就會陷入以暴制暴的惡性循環(huán)。當(dāng)然，還有一種被迫的“退出”，那就是一旦當(dāng)社會失序，國家對人口失去控制能力，社會所可能出現(xiàn)的難民潮。難民潮是一個(gè)失敗國家的標(biāo)志，是誰也不想看到的局面。

保衛(wèi)社會、重建我國社會秩序是唯一的選擇。除此之外，別無選擇。

（摘自新華網(wǎng)）