武鄉(xiāng)縣南神山廟會(huì)音樂活動(dòng)調(diào)查與思考

【摘 要】本文以武鄉(xiāng)縣南神山古廟會(huì)及音樂活動(dòng)情況為調(diào)查對(duì)象，對(duì)南神山古廟會(huì)組織管理與廟會(huì)樂班活動(dòng)情況進(jìn)行了記錄、描述與分析，探討了當(dāng)代廟會(huì)文化的變遷、音樂表演與廟會(huì)的共生關(guān)系以及民間藝人趕赴廟會(huì)的精神需求。

【關(guān)鍵詞】南神山；廟會(huì)組織；廟會(huì)音樂

中圖分類號(hào)：J617.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）07-0057-03

南神山位于武鄉(xiāng)縣城東，以山水清幽、林壑靜美、風(fēng)景秀麗而著稱。據(jù)清康熙三十一年《武鄉(xiāng)縣志》載，天竺帛氏佛圖澄，于西晉永嘉四年（公元310年）經(jīng)洛陽(yáng)來武鄉(xiāng)南神山茅棚修行，并修建普濟(jì)寺，后經(jīng)唐、宋、元?dú)v代修葺，明清時(shí)已頗具規(guī)模，抗戰(zhàn)前南神山內(nèi)有普濟(jì)寺、水陸殿、南神廟、城隍廟、海龍王廟、送子觀音廟、千手千眼觀音廟、真武廟、關(guān)帝廟等院，外有“龍爪蟠槐”、“松風(fēng)拂云”、“碧池澄金”、“佛座懸空”等景，是當(dāng)時(shí)氣勢(shì)恢宏的佛教、道教勝地?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間被日軍燒毀，只剩下斷井殘?jiān)痛罅勘氖獭?009年在舊址中重建了部分廟宇，目前南神山內(nèi)有大雄寶殿、天王殿、珈藍(lán)殿、觀音殿、祖師殿與奶奶廟三院。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，過去南神山香火很旺，即便在文革期間當(dāng)?shù)厝艘矔?huì)在廟會(huì)當(dāng)天偷偷進(jìn)山里燒香。2013—2014，筆者連續(xù)兩年參加了南神山廟會(huì)，并觀察了廟會(huì)音樂活動(dòng)情況，2015年農(nóng)歷三月二十二至三月二十五，筆者通過觀察、訪談與問卷調(diào)查等方法對(duì)南神山廟會(huì)音樂活動(dòng)作了初步的調(diào)查與研究。

一、南神山古廟會(huì)組織管理

南神山廟會(huì)每年農(nóng)歷三月二十四舉行，是為南山神爺誕辰而舉辦的祭典，從三月二十三晚上十二點(diǎn)至三月二十四晚十二點(diǎn)焚香燒表祭祀神靈。

南神山廟會(huì)主要由普濟(jì)寺大法師與當(dāng)?shù)卣餐M織管理，此次廟會(huì)的總指揮依然由普濟(jì)寺大和尚釋妙生擔(dān)任總指揮，僧人釋義國(guó)、釋妙珠擔(dān)任副總指揮。廟會(huì)前三天，總指揮釋妙生、副總指揮釋義國(guó)、釋妙珠以及武鄉(xiāng)縣宗教管理局領(lǐng)導(dǎo)，南神山所在地上司鄉(xiāng)政府、韓莊村村委會(huì)商討廟會(huì)宗旨、廟會(huì)相關(guān)程序與內(nèi)容，籌劃具體事務(wù)，明確工作小組，委派小組長(zhǎng)，分配小組成員。本次廟會(huì)分為九個(gè)工作小組，分別是：法務(wù)組、布施組、后勤組、護(hù)殿組、治安消防組、機(jī)動(dòng)組與運(yùn)輸組。法務(wù)組組長(zhǎng)由和尚釋義國(guó)擔(dān)任，主要負(fù)責(zé)普佛、供齋、布施等一切法務(wù)；布施組組長(zhǎng)是俗家弟子魏守良，主要負(fù)責(zé)收受香客布施的錢財(cái)與物品，發(fā)放佛家護(hù)身物品；后勤組組長(zhǎng)由俗家弟子馮建國(guó)擔(dān)任，負(fù)責(zé)廚房齋飯與其它雜務(wù)；韓莊村村支書武建國(guó)擔(dān)任護(hù)殿組組長(zhǎng)，護(hù)殿組除看護(hù)各殿神像、維持香客燒香的秩序外，還負(fù)責(zé)回收各殿貢品；治安消防組由上司鄉(xiāng)派出所負(fù)責(zé)，各院治安、衛(wèi)生及市場(chǎng)秩序等由韓莊、馬莊村村民負(fù)責(zé)，南神山山門吊橋、河灘停車、安全防火、交通運(yùn)輸由南垴村負(fù)責(zé)；劇團(tuán)接待、搭臺(tái)工作由韓莊村村民張鳳田負(fù)責(zé)；還有機(jī)動(dòng)組與運(yùn)輸組。除了三位指揮、八位組長(zhǎng)外，普濟(jì)寺的居士三十余位，還有附近各村三十余自愿幫忙的村民，他們完全是出于宗教信仰義務(wù)幫忙，除了廟會(huì)當(dāng)天在寺內(nèi)吃齋飯外，沒有其他任何報(bào)酬。

可以確定，從廟會(huì)負(fù)責(zé)人和參與者的構(gòu)成，到廟會(huì)組織管理的系統(tǒng)化、規(guī)范化、有序化，南神山廟會(huì)的組織管理是由佛門、政府、信眾三者之間共同構(gòu)筑的穩(wěn)態(tài)體系。

二、南神山廟會(huì)樂班活動(dòng)情況

南神山廟會(huì)的音樂活動(dòng)有兩類：分別是廟門外的政府和廟會(huì)共同出資聘請(qǐng)的上黨落子或上黨梆子劇團(tuán)、奶奶廟內(nèi)民間藝人自己組建的班社。2015年廟會(huì)聘請(qǐng)的戲曲劇團(tuán)是“屯留縣上黨落子劇團(tuán)”，唱戲時(shí)間由往年的三天三夜增加至五天五夜，費(fèi)用由韓莊村委會(huì)和寺廟共同承擔(dān)；民間班社由李躍山樂班、李向堂樂班、劉成慶樂班與說書人武立峰負(fù)責(zé)。由于精力與時(shí)間等問題限制，本文僅對(duì)武鄉(xiāng)縣本地的民間樂班與民間藝人作了初步調(diào)查。

2015年武鄉(xiāng)縣南神山廟會(huì)樂班基本情況

（一）李躍山與李向堂樂班演出情況

李向堂樂班與李躍山樂班的民間藝人于三月二十三晚上十點(diǎn)左右達(dá)到奶奶廟，最先到達(dá)廟內(nèi)的李躍山樂班搶占了奶奶廟院內(nèi)的東南角的有利地形，而后到的李向堂樂班只能到西南角，擺好樂器后兩家班社拉開陣勢(shì)，似乎要一比高下以吸引香客。這兩個(gè)臨時(shí)搭伙的班社成員全部在家務(wù)農(nóng)，學(xué)藝大多靠自學(xué)，男藝人負(fù)責(zé)樂隊(duì)伴奏，女藝人則負(fù)責(zé)唱秧歌及流行歌曲，兩個(gè)樂班的演唱、演奏水平及技藝普通。此時(shí)，廟內(nèi)香客稀稀疏疏，兩個(gè)樂班為了招攬香客，都極盡所能用夸張的身體語(yǔ)言與面部表情演奏著自己的樂器，歌手們也拼命嘶喊著嗓子使用武鄉(xiāng)秧歌曲調(diào)演唱著經(jīng)文與流行歌曲，李躍山樂班年近60歲的苗小女還拿著道具扭起了秧歌。由于奶奶廟院內(nèi)空間有限，兩個(gè)樂班又都使用簡(jiǎn)陋的音響設(shè)備，嘈雜的聲音使得大多香客上完香后匆忙離開。晚上十一點(diǎn)半許，為了搶十二點(diǎn)的頭香，香客越來越多，此時(shí)領(lǐng)隊(duì)李躍山與李向堂似乎達(dá)成了一定的默契，對(duì)方開唱，自己絕不對(duì)陣，香客的增加與兩個(gè)樂班的妥協(xié)讓步，使得樂班收入漸漸好轉(zhuǎn)，香客給的酬勞有五六元到幾十元不等，樂班通常根據(jù)香客的要求唱相應(yīng)的音樂給神靈聽。

兩個(gè)樂班演唱一直持續(xù)到中午十二點(diǎn)，早晨六點(diǎn)寺廟給樂班提供了免費(fèi)的齋飯，截至三月二十四上午十二點(diǎn)，李躍山樂班收入近三百元，而李向堂樂班收入則達(dá)到五百余元。筆者問李躍山樂班的女演員苗小女對(duì)收入是否滿意，苗小女說：“俺們趕廟會(huì)一來圖個(gè)紅火熱鬧，二來就是沒人給俺出錢，俺們也要唱了，唱秧歌給觀音菩薩還有老奶奶家聽，你看俺這么大年紀(jì)身體健康，兒孫平安，這都是俺平時(shí)跑廟會(huì)積的德。”[1]

（二）武立峰演出情況

武立峰是武鄉(xiāng)縣城曹村人，今年35歲，跑廟會(huì)、唱琴書是他經(jīng)濟(jì)收入的主要來源。武立峰13歲開始學(xué)唱武鄉(xiāng)琴書，年輕時(shí)嗓音條件不錯(cuò)，彈土制月琴又是一把好手，但因?yàn)榧邑?，至今未婚。今年筆者在觀音殿見到他，煞是驚訝，因他一副頹廢敗落模樣，嗓音也大不如前，沙啞疲憊。晚上十二點(diǎn)，觀音殿內(nèi)人群擁擠，他兀自站在殿內(nèi)的角落里自編底本唱著琴書，不關(guān)心是否有香客愿出錢請(qǐng)他給神靈說書，他自顧自地唱道：“老奶奶，高壇坐，你給咱稍微顯顯靈，要讓我明年成了婚，好處許下三天工，為甚十三歲說書唱道情，一直被女人們欺騙，至今還是個(gè)光棍棍。諸位神靈高壇坐，小人在此敬神靈，雖然說不成個(gè)龍華會(huì)，也是咱小人一片心。閻王爺給了一張皮，留在世上活受自。不如早死早轉(zhuǎn)生，下輩子轉(zhuǎn)成習(xí)近平。為甚么、為甚這輩子，讓我嘣了個(gè)破月琴，討吃要飯上了門，人來世上不平衡，為甚現(xiàn)在活得不如人，人人見了要小看，因?yàn)樗笊怀桑瑳]有老婆是光棍。老奶奶家顯顯靈，明年讓我成個(gè)婚。落了絲弦住了音，就在這里敬神靈?！盵2]我問他為何不張羅著給香客唱道情，他說誰(shuí)愿意讓唱就唱，不愿意讓唱俺也不強(qiáng)求，又問他今年為何如此模樣，他說一年跑廟會(huì)唱琴書掙的錢，為娶媳婦被騙得血本無(wú)歸……說話間武立峰滿是凄涼，他說只有不停地跑廟會(huì)、給神靈唱琴書，身體才舒服，諸事才順利，只要周邊有廟會(huì)，他一定去給神靈說書。三月二十四上午，菩薩殿的香客越來越多，香客大多是為即將高考的兒女來燒香拜佛，請(qǐng)武立峰唱琴書的人也越來越多，武立峰先問香客姓名、家庭住址、以及請(qǐng)?jiān)竷?nèi)容，然后即興編唱詞，香客所給金額從五元到二十元、五十元不等。endprint

（三）成慶樂班演出情況及武鄉(xiāng)縣城段某“求子還愿”[3]個(gè)案

段村“成慶樂班”三月二十四上午八點(diǎn)半到達(dá)奶奶廟，成慶樂班人員構(gòu)成、年齡結(jié)構(gòu)、樂器規(guī)模、音響設(shè)備都對(duì)李躍山與李向堂的樂隊(duì)產(chǎn)生了威懾。成慶樂班的領(lǐng)隊(duì)是劉成慶，這個(gè)樂班在縣城附近小有名氣，樂班成員大多從小跟師傅學(xué)藝，其中幾位戲曲演員是原武鄉(xiāng)縣光明劇團(tuán)的正式演員。成慶樂班到廟會(huì)演出收入分為兩部分，寺廟為其支付上午十點(diǎn)、中午十二點(diǎn)的吹奏費(fèi)用，另一部分收入是由香客請(qǐng)樂班為神靈演奏得來的。其唱奏內(nèi)容根據(jù)香客需求而定，如果香客沒有要求，樂班基本根據(jù)香客支付錢財(cái)多少?zèng)Q定演奏內(nèi)容。香客支付五十元以上，樂班就會(huì)把最拿手的絕活拿出來。成慶樂班一開場(chǎng)，就演奏了劉成慶最拿手的一段上黨落子，劉成慶一人操三件樂器，其精彩的技藝博得了陣陣喝彩，戲曲吹腔模仿得栩栩如生。成慶樂班的女演員劉愛萍演唱了上黨梆子《穆桂英掛帥》唱段，一段唱腔結(jié)束后，香客紛紛掏錢請(qǐng)劉成慶給神靈演奏。下午兩點(diǎn)前，劉成慶樂班的演出未曾中斷，共收入一千伍百元。期間有兩家還愿請(qǐng)唱的，劉成慶分別收到五百與三百元?，F(xiàn)將上午九點(diǎn)段某還愿過程記錄如下：

武鄉(xiāng)縣豐州鎮(zhèn)段村段某求子還愿?jìng)€(gè)案：

調(diào)查時(shí)間：9：00——10：00

恭請(qǐng)樂班目的：生子后向菩薩還愿

還愿人：武鄉(xiāng)縣豐州鎮(zhèn)段村段某

支付金額：五百元

段某及其妻子于去年三月二十四在南神山奶奶廟請(qǐng)?jiān)福衲贽r(nóng)歷二月十四生下一對(duì)雙胞胎男孩。上午九點(diǎn)，段某及其家人來南神山奶奶廟還愿，段某母親先到廟外攤販處買了一張紅紙和一塊紅布，然后到寺廟正殿院內(nèi)拿毛筆在紅紙上從右至左寫滿了豎體字，共寫了3份，段某母親將其中一份送給成慶樂班，要求成慶樂班于上午9：30準(zhǔn)時(shí)演唱其所寫內(nèi)容，現(xiàn)將演唱內(nèi)容摘錄如下：

“高山上點(diǎn)燈山下明，俺山高路遠(yuǎn)來送香燈。門神老爺傳進(jìn)令，佛坐蓮臺(tái)笑面迎。俺雙膝跪在地溜平，謝廣大無(wú)邊救苦救難奶奶家為家送孩童。今天俺把愿來還，求奶奶家保佑俺子孫永世太平?！?/p>

上午9：30，段某母親雙膝跪在奶奶廟院外墻根處，將事先準(zhǔn)備好的中式女外套、一對(duì)小腳繡花鞋點(diǎn)火燒掉，口中念念有詞道：“送子觀音真顯靈，給俺家送來一對(duì)男嬰。俺今天跪在奶奶廟前，給你老人家送衣裳。俺段家從此續(xù)了根，保佑俺孫孫健康平安成人。”段某也于9：30分準(zhǔn)時(shí)在奶奶廟外空?qǐng)龅胤疟夼谝允靖兄x。奶奶廟內(nèi)鑼鼓喧天，嗩吶揚(yáng)聲，一陣曲牌《小開門》吹打后，成慶樂班的女演員武先梅用武鄉(xiāng)民歌開花調(diào)曲調(diào)配以段式母親紅紙上所寫內(nèi)容，一共重復(fù)唱了三次，隨后成慶樂班吹打八音會(huì)，演唱了上黨落子《趙二舍登基》唱段。

上午10：00還愿儀式結(jié)束，段某母親對(duì)成慶樂班的表現(xiàn)非常滿意，還愿儀式結(jié)束后，段某又給成慶樂班一條軟云煙，段某母親說奶奶家喜歡紅火，明年照舊請(qǐng)成慶樂班吹打。成慶樂班成員對(duì)此次酬勞非常滿意，領(lǐng)隊(duì)劉成慶當(dāng)場(chǎng)將煙分發(fā)給各成員。

三、南神山廟會(huì)音樂活動(dòng)的思考

（一）變遷——現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)中的廟會(huì)文化

廟會(huì)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)民俗活動(dòng)的重要組成部分，隨著人口流動(dòng)的加快，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，思想觀念的更新，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸邁向現(xiàn)代社會(huì)，廟會(huì)文化隨鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷在組織管理、廟會(huì)內(nèi)容、香客構(gòu)成等方面發(fā)生了相應(yīng)的變化。

1.廟會(huì)中香客構(gòu)成：當(dāng)?shù)丶爸苓呏R(shí)分子、白領(lǐng)也成為香客主力軍。傳統(tǒng)社會(huì)參與廟會(huì)活動(dòng)的人員大多是當(dāng)?shù)鼗蛑苓叺霓r(nóng)民老百姓，現(xiàn)代社會(huì)交通工具以及社會(huì)階層的變化，使得廟會(huì)吸引了路程較遠(yuǎn)的、社會(huì)階層更豐富的香客。南神山廟會(huì)當(dāng)天，除了附近縣城的市民外，太原、長(zhǎng)治等地的香客也驅(qū)車趕來燒香拜佛，其中不乏上班族白領(lǐng)與其他企事業(yè)單位的工薪階層。上述還愿?jìng)€(gè)案中，段某就是武鄉(xiāng)縣縣城某單位的公務(wù)員，大學(xué)本科學(xué)歷，其母親也是某事業(yè)單位的退休人員。

2.廟會(huì)音樂活動(dòng)內(nèi)容：現(xiàn)代商品物資是廟會(huì)的重要組成部分。這點(diǎn)可從樂班樂器及演奏內(nèi)容窺見一斑，李躍山與李向堂樂班都有現(xiàn)代音響器材，劉成慶樂班音響設(shè)備更是頗具規(guī)模，樂器配置使用了現(xiàn)代樂器電子琴。演唱內(nèi)容除傳統(tǒng)的戲曲、秧歌、琴書外，流行歌曲也是樂班必唱的，劉成慶樂班就演唱了目前最火的流行歌曲《小蘋果》。

3.廟會(huì)組織管理：政府逐漸成為廟會(huì)的組織管理方。傳統(tǒng)廟會(huì)文化大多由寺院或百姓民眾自發(fā)組織管理，唱戲費(fèi)用也都是由百姓出資。而現(xiàn)代廟會(huì)組織管理中，人民政府也成為組織管理方。在南神山廟會(huì)的出資、籌劃、準(zhǔn)備、活動(dòng)過程中，上司鄉(xiāng)政府相關(guān)職能部門與韓莊村及相鄰各村村委都起著重要的作用。

（二）音樂戲曲表演——廟會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)

廟會(huì)文化是“以寺廟為最初依托，以宗教活動(dòng)為最初動(dòng)因，以集市活動(dòng)為表現(xiàn)形式，融藝術(shù)、游樂、經(jīng)貿(mào)等活動(dòng)為一體的社會(huì)文化現(xiàn)象。”[4]廟會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)是數(shù)千年來文化積淀的結(jié)果，音樂藝術(shù)表演成為廟會(huì)文化的組成部分，不僅在于其特有的功能，還在于民間音樂與民間藝人適者生存的頑強(qiáng)生命力。音樂藝術(shù)活動(dòng)為寺廟吸引了更多的香客，增加了寺廟的香火；也通過音樂藝術(shù)特有的方式為香客帶來精神的娛樂與信仰的溝通。戲曲與音樂唱奏為游客提供了精神的娛樂與滿足，香客到寺廟燒香拜佛時(shí)借助于音樂實(shí)現(xiàn)自己的訴求；寺廟則為戲班劇團(tuán)、藝人提供了演出場(chǎng)所與經(jīng)濟(jì)收入，地方戲曲與民間藝人在廟會(huì)的文化空間里得到了生存與發(fā)展。正如張振濤先生文中所言：“它們又相互依存，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。廟離開了戲，就沒人來朝拜；戲離開了廟，就缺了主心骨。正因?yàn)橛辛藦R宇，才有了對(duì)面的戲臺(tái)，如果沒有寺院，戲臺(tái)就不存在。戲臺(tái)為廟宇而搭臺(tái)唱戲，廟宇因有戲臺(tái)而香火旺盛?！盵5]

（三）信仰與寄托——樂班藝人的精神歸依

在對(duì)樂班人員進(jìn)行調(diào)查的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)大多數(shù)樂班成員都有著對(duì)神靈的信仰與寄托，尤其是女藝人。南神山廟會(huì)三個(gè)樂班六位女性藝人家中都供奉著觀音菩薩、財(cái)神爺?shù)确鹣瘢糠暝鲁跻?、十五，這些女藝人都會(huì)在家燒香拜佛，周邊廟會(huì)更是她們必去的。李躍山樂班的女藝人苗小女、王香蘭稱自己跑廟會(huì)不是為了賺錢，主要是為了給神靈唱跳以保佑其家人平安健康。其它班社成員亦稱，掙錢多少不會(huì)影響他們跑廟會(huì)的精神，特別是由李躍山與李向堂二人組建的樂班，他們均認(rèn)為自己跑廟會(huì)不是為了維持生計(jì)，而是愛紅火熱鬧，來寺廟能見到熟絡(luò)的朋友，燒香拜佛也能有個(gè)心靈寄托。劉成慶樂班的武先梅亦稱：“廟會(huì)演唱收入給多給少無(wú)所謂，即便不掙錢咱也要唱，給眾菩薩演出與燒香磕頭一樣，是向眾菩薩表示咱的一片誠(chéng)心嘞?！盵6]曹村說書藝人武立峰三月二十四凌晨一點(diǎn)找到普濟(jì)寺釋妙生大和尚，咨詢出家事宜，筆者私下問他為何要出家，武立峰稱自己一年四季都在跑廟會(huì)，近處在武鄉(xiāng)、襄垣、沁縣、榆社、左權(quán)等地，遠(yuǎn)處去河北涉縣，只有在廟里給諸位神靈說書，心里才會(huì)舒暢安定。文章第二部分筆者記錄了武立峰在觀音殿所唱的內(nèi)容，他向釋妙生詢問出家應(yīng)是為了逃避現(xiàn)世的苦難，尋找精神的寄托。

民間藝人同大部分中國(guó)農(nóng)民一樣，其信仰與寄托并沒有明確的所指，他們將對(duì)美好生活的渴望、對(duì)苦難的脫離，寄望于神靈，尋找心靈的寄托與歸依，尋找平凡生活中的希望。

四、結(jié)語(yǔ)

歲月不曾剝蝕掉文化的記憶，廟會(huì)文化一如往昔般在老百姓生活中占據(jù)著重要地位。這記憶是文化血液的流淌，是父輩祖先不斷重復(fù)的行為選擇。廟會(huì)中、神殿前一幅幅年輕、虔誠(chéng)的面孔，他們?nèi)谌氲?、繼承的正是鄉(xiāng)土文化的精神，廟會(huì)中展演著的、地方音樂藝術(shù)喚起的，正是我們集體的文化記憶。廟會(huì)文化與民間音樂藝術(shù)，一直以其包容性與生命力經(jīng)歷著社會(huì)文化的變革。

注釋：

[1]2015年農(nóng)歷三月二十四上午9：00李躍山樂班訪談錄音整理。

[2]2015年農(nóng)歷三月二十三晚12：20武立峰說唱武鄉(xiāng)琴書錄音整理。

[3]求子還愿是傳統(tǒng)廟會(huì)的活動(dòng)之一，廟會(huì)期間，婦女們都會(huì)爭(zhēng)相到奶奶廟里搶娃娃，如果請(qǐng)?jiān)笐?yīng)驗(yàn)生了孩子，絕大多數(shù)香客都會(huì)來還愿，本案例中武鄉(xiāng)縣段某就是求子還愿中的一位。

[4]高占祥.論廟會(huì)文化[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1992.1-2.

[5]張振濤.聲漫山門——晉北廟會(huì)中的音樂級(jí)序[J].中國(guó)音樂學(xué)，2008，（2）：27.

[6]2015年農(nóng)歷三月二十四上午劉成慶樂班訪談錄音整理。

作者簡(jiǎn)介：

楊麗琴，女，晉中學(xué)院音樂學(xué)院，碩士，研究方向：中國(guó)音樂史、中國(guó)傳統(tǒng)音樂。endprint