以倫理道德為磨刀石的商君法

作者簡介：1.樊慶元（1986年--）男，漢族，山東鄆城人，云南民族大學(xué)哲政學(xué)院，碩士。2.韓雨秀（1991年--）女，漢族，河南平輿人 ，云南民族大學(xué)馬列部，碩士。

摘要：“使民之所苦者無耕，危者無戰(zhàn)。”最辛苦的就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，最危險(xiǎn)的事情就是參加戰(zhàn)爭。而要改變積貧積弱的秦國現(xiàn)狀以爭霸天下一是要糧食，第二就是軍隊(duì)，即耕戰(zhàn)。那么如何讓百姓樂于耕戰(zhàn)呢？人皆好利懼禍，商鞅主張采用了厚賞與重罰。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0013-01

一、孝公要急藥

人之性，好則喜，惡則厭，急病求急藥，商鞅很通此道。商鞅通過孝公寵臣景監(jiān)面見孝公，一開始講帝道，后來講王道孝公聽得有些不耐煩，說：“久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎？”要實(shí)現(xiàn)它們需要時(shí)間太長了，孝公是等不及的。最后商鞅講霸道，孝公大悅，連續(xù)交談數(shù)日，大嘆相見恨晚。這里商鞅就是在用策士們常用的游說方式，通過試探來慢慢摸透君王的喜好性情以便于對癥下藥，并且根據(jù)孝公尋找治國之策急切的心情來及時(shí)開出自己的藥方，帝道，王道都是引子，它們都是推行霸道的磨刀石，這幅急藥也是公孫鞅準(zhǔn)備已久的特效藥----依法強(qiáng)秦，史稱“商鞅變法”。

二、變與不變，有為還是無為

與秦國守舊實(shí)力的辯論使得商鞅成功地堅(jiān)定了孝公變法圖強(qiáng)的決心同時(shí)也為推行變法奠定了輿論基礎(chǔ)。守舊派代表甘龍說：“圣人不易民而教，知者不變法而治。”他這里還是主張不更變現(xiàn)有的舊制與法令，采用的類似道家無為而治的手段。衛(wèi)鞅立即反駁：“三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！边@里商鞅首先否定甘龍的主張，并且說是世俗之言，并提出“三代不同禮而王，五伯不同法而霸?！钡恼f法很符合有興國圖霸志向的孝公，進(jìn)而以智愚之論把孝公拿到自己身邊。接著另一代表杜摯以現(xiàn)實(shí)的利益多寡與變法聯(lián)系在一起提出“法古無過”的主張。并說：“利不百，不變法?！鄙眺币痪洹爸问啦灰坏?，便國不法古”定下了基調(diào)，然后列舉“湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡”的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)讓反對派徹底無言，讓孝公徹底相信只有變法秦國才能圖強(qiáng)，而能夠幫助他富國強(qiáng)兵的就是眼前的這個(gè)商鞅。并說：“以后變法不管有什么困難，我都不會(huì)再有所改變的”。衛(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。”孝公大悅，以衛(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。

三、大棒加胡蘿卜

我們要看到從公元前359年孝公計(jì)劃變法到公元前356年正式推行變法，中間有三年，孝公在猶豫，商鞅在勸諫同時(shí)兩人都又在同舊貴族斗爭，無血的斗爭是最艱難的，因?yàn)榻酉聛砩眺钡淖兎◤呐f貴族懷中奪去了四樣?xùn)|西：爵祿，土地，自由和人口。這就是商鞅的厲害之處，對于法令頒布后的困難，可以說君臣兩人在統(tǒng)一意見后做了直面腥風(fēng)血雨的思想準(zhǔn)備。首先改革戶籍制，以五家為一伍，十人為一什，頒布連坐法，讓民眾相互監(jiān)督，并規(guī)定知情不告者腰斬，告奸者與所獲敵軍首級同賞，這條規(guī)定不但引起當(dāng)時(shí)民眾貴族以及儒墨道楊朱等派人的激烈發(fā)對，就是后世也是痛加批判。隨之而來的就開始動(dòng)舊貴族的奶酪了---廢除貴族世襲爵位和俸祿的特權(quán)，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度，一個(gè)首級獎(jiǎng)勵(lì)一爵，爵位越高給予的土地和奴隸越多。老百姓樂于戰(zhàn)爭的另外一個(gè)原因就是商鞅獎(jiǎng)勵(lì)耕織，重農(nóng)抑商，并且對于其他行業(yè)如士、工、商一律打壓就相當(dāng)于堵住了秦國老百姓其他獲得生計(jì)的手段，除了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是參與戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭是最有效最直接獲得榮華富貴的手段，戰(zhàn)爭這個(gè)拋棄一切人間道德拋棄一切仁義禮信的名詞深深刻在了秦人心中，一邊是尸橫遍野，頭顱堆積如山，一邊是載歌載舞舉杯慶賀并熱切期待下一次的殺戮。據(jù)史料記載僅秦將白起一人在一系列戰(zhàn)爭中所殺軍士有一百多萬，殺人盈城在戰(zhàn)國就習(xí)以為常了。

四、兵家詐術(shù)—變法的興奮劑

公元前340年，河西之戰(zhàn)商鞅設(shè)計(jì)生擒魏將公子卬，打破魏軍，迫使魏國交還一部分過去奪去的西河地，商鞅因軍功受封于商十五個(gè)邑，號(hào)為商君。這次戰(zhàn)爭集中體現(xiàn)了商鞅為了目的不擇手段和刻薄寡恩的性格，這也為以后他逃離魏國而被遣返最終車裂而亡埋下了伏筆。衛(wèi)鞅帶兵攻打魏國，魏國派遣公子卬截?fù)羟剀?。兩軍對詩，衛(wèi)鞅寫信給曾經(jīng)厚幣于己的公子卬說：“當(dāng)初我與公子關(guān)系很好，現(xiàn)在各為兩國將帥，不忍相互攻擊，可以與公子會(huì)面，結(jié)盟，痛飲一場后罷兵，以使秦魏兩國相安無事?！惫訁n于是赴宴會(huì)盟，結(jié)果中了衛(wèi)鞅的埋伏而被擒，趁魏軍群龍無首發(fā)動(dòng)襲擊，一戰(zhàn)打破魏軍，迫使魏國割讓河西地，同時(shí)被迫遷都大梁，戰(zhàn)后有人說商鞅奸詐無恥，不講仁義規(guī)則。對比宋襄公在泓水之戰(zhàn)中堅(jiān)持商周時(shí)的戰(zhàn)場仁義道德即“君子不重傷”，“不禽二毛”，最后，宋國戰(zhàn)敗，宋襄公負(fù)傷歷史，被毛澤東稱之為蠢豬式的仁義。然而利用朋友之間的友情設(shè)計(jì)圈套并對母國同胞進(jìn)行大肆殺戮這的確有違我們所堅(jiān)守的傳統(tǒng)仁義道德思想，可以想到在按首級多少賜爵政策的刺激下魏兵的首級在這次戰(zhàn)爭中可謂堆積如山，在戰(zhàn)爭中受益的秦人對新法又是多么的維護(hù)擁戴，商鞅通過一場不很光彩的戰(zhàn)爭為秦人，為新法，為自己獲得了很多，也失去了很多。

五、含情脈脈下的屠刀

易中天先生總結(jié)說，“儒家講求仁愛，墨家講求兼愛，我們看商鞅在廢除貴族特權(quán)的同時(shí)也給予新興地主階級兩大特權(quán)：可以土地買賣，可以通過軍功授爵。破產(chǎn)農(nóng)民的依附以及土地買賣的好處，加之能夠通過戰(zhàn)爭重新獲取爵位俸祿讓許多舊貴族轉(zhuǎn)身變成了新興地主階級，他們占據(jù)地方行政崗位，為了自己的利益而成為新法的忠誠捍衛(wèi)者，這也是商鞅在死后秦國繼續(xù)推行商君之法的原因。太子違法他對太子的兩位師傅處以重刑，對以祝歡為出頭鳥的反抗新法的舊貴族進(jìn)行了殘酷鎮(zhèn)壓，史料記載商鞅一日在渭水河畔處死700余人，渭水盡赤。等秦國大治，以前說變法不好的老百姓聚集起來又說變法好，想對商鞅和新法歌功頌德，他卻說這是亂民，全部流放邊關(guān)，在他眼里只有法，沒有情。