佛教居士養(yǎng)老模式分析

賈潔

【摘 要】安徽省蕪湖市是一個佛教文化氛圍濃厚的地區(qū)，在此地佛教居士的養(yǎng)老模式主要有寺廟養(yǎng)老、自發(fā)組織養(yǎng)老、居家養(yǎng)老三種。本文通過對此三種養(yǎng)老模式的分析，旨在反映宗教在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)出的一些新功能——分擔(dān)養(yǎng)老壓力以及開展臨終關(guān)懷。進(jìn)而探討切實(shí)可行的宗教參與社會養(yǎng)老的途徑。

【關(guān)鍵詞】佛教居士;養(yǎng)老;社會反哺;臨終關(guān)懷

蕪湖歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，是一個五大宗教齊全的地區(qū)。因?yàn)榫嚯x佛教圣地九華山不到200公里，深受九華山地藏文化的影響，所以佛教信仰的氛圍在蕪湖比較濃厚。與各地佛教信仰相同，蕪湖的信眾依然是中老年占絕大多數(shù)，呈現(xiàn)出明顯的老年化趨勢。佛教居士的養(yǎng)老模式是本文的關(guān)注點(diǎn)，將信教徒的養(yǎng)老和臨終關(guān)懷聯(lián)系起來，通過養(yǎng)老模式的分析進(jìn)一步揭示宗教對于社會養(yǎng)老的作用。

一、蕪湖市佛教居士的養(yǎng)老模式

傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式主要是依賴家庭，中國傳統(tǒng)的“父母養(yǎng)小、子女養(yǎng)老”思想決定了子女應(yīng)該在父母晚年對其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的支持、物質(zhì)上的供給以及精神上的慰藉。但是事實(shí)上由于生活方式、家庭觀念的改變，家庭規(guī)模的日益小型化和核心化，經(jīng)濟(jì)狀況緊張等各種原因，越來越多的老年人得不到子女全日制的照顧;再加上80后獨(dú)生子女一代背負(fù)著“421”家庭的重?fù)?dān)，使得即將步入老年群體的80后父母面臨著更加嚴(yán)峻的養(yǎng)老考驗(yàn)。

目前，蕪湖地區(qū)佛教居士養(yǎng)老可以分為3種模式：一種是寺廟為居士提供養(yǎng)老，一種是居士自發(fā)尋求集體養(yǎng)老，一種是傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老。

（一）寺廟為居士提供養(yǎng)老

寺廟為居士提供養(yǎng)老服務(wù)在蕪湖尚處于一個嘗試階段，因?yàn)樗聫R的場地和人手都有限制所以目前提供這種養(yǎng)老服務(wù)的寺廟并不多，據(jù)調(diào)查主要有三所：白馬寺、隱凈禪寺、蟠龍寺。

這些提供養(yǎng)老服務(wù)的寺廟都有一排廂房作為居士的養(yǎng)老場所，這些廂房都是閑置的舊屋，是僧人們之前的宿舍，因?yàn)樗聫R擴(kuò)建或者僧人人數(shù)減少等原因空置出來用于接納居士。寺廟提供入住居士每日的膳食，為生活不能自理者提供生活上的幫助。一般由寺廟內(nèi)的小和尚來做，但是也會有義工來幫忙。居住在廟里的老人依據(jù)自身經(jīng)濟(jì)條件每個月向寺廟繳納伙食費(fèi)和生活費(fèi)，吃住等作息習(xí)慣與僧人一致，如非特殊情況無特別照顧之處。

在寺廟養(yǎng)老的居士多為獨(dú)居或者患有慢性病的老人，性別分布上沒有明顯的差異，以農(nóng)村地區(qū)、低收入的老年人為主。這些老人將寺廟作為自己的長期住所，其中絕大多數(shù)將寺廟視為自己人生旅程的最后一站。在被詢問為什么選擇來寺廟里養(yǎng)老，多數(shù)老人回答：“因?yàn)樽陨硇薹?，在這個清靜的地方能得到更多的啟示”，但是根據(jù)調(diào)查，大部分長期居住在寺廟的老人都是在家庭中不能得到照顧以及經(jīng)濟(jì)狀況較差，選擇寺廟養(yǎng)老主要是從實(shí)際的角度出發(fā)，找到一個經(jīng)濟(jì)的養(yǎng)老途徑。

（二）居士自發(fā)組織養(yǎng)老

居士自覺的發(fā)起養(yǎng)老的組織、籌建養(yǎng)老的場地在華東地區(qū)非常流行，特別是上海、寧波、溫州這三個地區(qū)，居士自發(fā)形成的養(yǎng)老居士林已經(jīng)非常成熟，不僅提供養(yǎng)老的服務(wù)，還形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。受到這些地區(qū)的影響，蕪湖也出現(xiàn)了類似的情況。

位于蕪湖市市區(qū)東面的印染廠宿舍區(qū)就有一個居士自發(fā)集資建立的養(yǎng)老處，但是事逢拆遷，筆者只找到其中一位居住過的居士進(jìn)行了訪談。經(jīng)了解，蕪湖市印染廠宿舍區(qū)的居士養(yǎng)老處始建于2003年，在一位久居上海的居士提議下由5名居士籌資設(shè)立，建立之初僅作為佛堂供居士們學(xué)佛、交流之用，來此誦經(jīng)的也僅僅是廠區(qū)內(nèi)的信徒，后來經(jīng)口耳相傳很多居士都知曉了此處，于是產(chǎn)區(qū)周邊的信徒也慕名前往，至2006年已經(jīng)有十幾個居士固定來此禮佛，2006年年底第一次有居士搬入居住，后來佛堂逐漸改變成可以容納住宿的場所，但是從2006年底到2009年初除了兩位居士長期居住在此其他的居士多是短暫的居住，多是因?yàn)榻涣鞣鸱?，閑話家常。

除了印染廠這個居士自發(fā)建立的養(yǎng)老所，蕪湖市區(qū)目前尚沒有此類場所。鑒于蕪湖市場所有限的實(shí)際，很多教徒會前往位于廬江凈空法師家鄉(xiāng)的居士林進(jìn)行養(yǎng)老修行，此處的居士林規(guī)模比較大，有三棟樓。前往廬江佛教居士林修行的居士每月只需交納100元的生活費(fèi)即可，沒有其他的費(fèi)用。目前在廬江居住的居士大約有200多人，但是長期居住者較少，多為周邊地區(qū)，如蕪湖、巢湖、安慶、舒城等地前來短暫居住半個月、一個月不等。

從調(diào)查資料分析，自發(fā)組織養(yǎng)老的居士以城市居民為主，一般都有退休金作為穩(wěn)定的收入，自覺組織養(yǎng)老是因?yàn)樾枰裆系谋舜宋拷?，宗教信仰只是為他們提供了一個共同的話題和生活方式，但是因?yàn)榧彝サ脑蚨鄶?shù)選擇短期居住在居室養(yǎng)老處，也是因?yàn)榧彝ピ颍优疾辉敢庾尷先嗽诰邮苛志镁?，更不愿意將病重的老人送入居士養(yǎng)老處?；趥鹘y(tǒng)養(yǎng)老模式的影響，產(chǎn)生了佛教居士的第三種養(yǎng)老模式。

（三）居家養(yǎng)老

居家養(yǎng)老是蕪湖市佛教居士最主要的養(yǎng)老方式，與其他居家養(yǎng)老的老人相比，佛教居士的生活顯得更為清靜，這些老年居士每天按時做早晚功課，遵從佛教的儀軌，自覺進(jìn)行齋戒，一般是十日齋，每逢初一和十五都要去寺廟進(jìn)行祭拜。部分居家養(yǎng)老的居士每年會在地藏王菩薩生日或者有其他重大法事活動日前往寺廟或者佛教居士林短期住宿，一般為二到三日。

選擇居家養(yǎng)老主要是因?yàn)槭徍且粋€漢族社會，遵從傳統(tǒng)的孝義觀念：子女認(rèn)為贍養(yǎng)老人是責(zé)任，如果將老人送到養(yǎng)老院等機(jī)構(gòu)會被視為不孝;同時老年人需要依靠子女照料和贍養(yǎng)的年紀(jì)已經(jīng)大大推遲，他們在家庭生活中仍發(fā)揮非常重要的作用，最典型的就是照顧孫輩。

鑒于多數(shù)居士臨終時刻不是在寺廟里度過，所以臨終誦經(jīng)是蕪湖佛教一個特色之處。在居士彌留之際，征得其家屬同意后寺廟的僧人和居士會自發(fā)的在其床前誦讀《地藏經(jīng)》直到其去世。

二、從居士養(yǎng)老分析佛教的社會作用

目前我們國家的養(yǎng)老機(jī)制并不完善，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的場所只有敬老院、福利院、社會人員開辦的老年公寓等，但總體說來這些機(jī)構(gòu)服務(wù)人員的專業(yè)素養(yǎng)與技能缺乏，服務(wù)的內(nèi)容比較單一，普遍存在對老年人的精神狀態(tài)不夠重視的問題，并且社會開辦的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)多以營利為目的，老人的生活得不到保障。

佛教寺廟開辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)在中國已有先河，杭州靈隱寺早在1992年便辦起了主要供養(yǎng)老年僧人的“安養(yǎng)堂”，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。據(jù)國家宗教事務(wù)局初步統(tǒng)計，像靈隱寺這樣辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的佛教寺廟僅浙江、江蘇、福建三省就已達(dá)22個。寺廟開辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)不僅為社會解決了壓力，也規(guī)范了弘法的途徑，佛教慈善組織已經(jīng)迅速發(fā)展為我國民間組織中一支重要的力量，佛教慈善事業(yè)也日益成為我國現(xiàn)代社會發(fā)展的一個重要組成部分，促進(jìn)了社會的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

佛教提供養(yǎng)老在這樣的環(huán)境下是一種可行的模式。首先，佛教在世間踐行的基本理念之一就是“慈悲”，秉著一切從善的角度出發(fā)做人、行事，因此寺廟開設(shè)的養(yǎng)老場所中無論是神職人員還是前來提供幫助的義工都能真心的對待老年人，解決了社會養(yǎng)老機(jī)構(gòu)工作人員專業(yè)道德缺失的問題。其次，寺廟的生活環(huán)境清靜幽雅、作息規(guī)律，非常吻合老年人的生活習(xí)慣。第三，選擇寺廟養(yǎng)老的群體多是信仰佛教的信徒，因此在寺廟中生活，對他們來說不僅是找到了一個養(yǎng)老的場所，更是尋求到一個共同學(xué)佛的圣地，在這里他們能近距離的接觸到佛法、接觸到大師，這些對他們的老年生活都是一個極大的慰藉。第四，寺廟養(yǎng)老的成本較低，每個月僅收取一些基本的費(fèi)用，更適合接納一些低收入群體。

老年化社會面對的另外一個重要課題就是死亡教育，在中國“出生時笑、去世時哭”已經(jīng)是千百年的傳統(tǒng)，受傳統(tǒng)文化的影響，中國人認(rèn)為死亡是不祥和恐懼的象征，對死亡采取否認(rèn)、蒙蔽的態(tài)度，在死亡面前人們往往存在害怕、畏懼、恐怖的心理，不能正視它，老年人更是如此。加之老年群體往往健康狀況不佳，各種疾病病情的發(fā)展大多需要經(jīng)歷一段較長的時間，這就致使大多數(shù)老年病人長期忍受著病痛的折磨，在疾病與死亡之間徘徊。而現(xiàn)代社會核心家庭、“421”家庭越來越多，子女不僅要忙著工作還要照顧病床前的老人，往往力不從心。同時，老年人出于對家庭的留戀，對子女的不放心，當(dāng)面對死亡時他們的精神處于高度緊張之中。因此，從死亡教育轉(zhuǎn)向臨終關(guān)懷是現(xiàn)階段發(fā)展的必須。然而，我國內(nèi)地臨終關(guān)懷事業(yè)起步也相對較晚，自1990年在天津醫(yī)科大學(xué)建立了我國第一家臨終關(guān)懷病房以來，經(jīng)過20多年的發(fā)展，全國也僅有20多所醫(yī)院建立了招收瀕危病人的專用病房。這相對于人口基數(shù)龐大的中國，無疑是杯水車薪，遠(yuǎn)不能滿足實(shí)際需求。

臨終關(guān)懷不僅是為瀕危病人提供細(xì)致的照料，更多的是從精神上對其撫慰，讓他們擺脫死亡的陰影，以一種平和的心態(tài)接受死亡這件事情。所有宗教都對人死后的事情做出了交代，指明了他們靈魂的去處，這使得教徒在死亡之時往往帶有強(qiáng)烈的宗教情結(jié)和信念。

無疑，佛教在臨終關(guān)懷上已經(jīng)邁出了一步。佛經(jīng)中關(guān)于臨終關(guān)懷的論述有很多，最為直接并流傳最廣的當(dāng)屬唐代譯出的《佛說無常經(jīng)》之《臨終方訣》。《臨終方訣》的核心思想是幫助臨終者建立或保持正念，透過適當(dāng)?shù)姆椒?，對臨終者的意念做清凈的轉(zhuǎn)化，幫助垂死者擺脫對死亡的恐懼，借臨終之際盡可能幫助亡人實(shí)現(xiàn)生命的提升或徹底跳出生死輪回。佛教的信教徒深知佛教所建構(gòu)出的時間世界，乃是一個不斷流轉(zhuǎn)的“無始之輪”，所有生命體在天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道、地獄道這“六道”中不斷流轉(zhuǎn)、輪回轉(zhuǎn)世。在此種輪回時間觀的預(yù)設(shè)和建構(gòu)下，現(xiàn)實(shí)中的死亡對佛教徒而言，便消解了它所固有的宿命意義，既然今生的死亡只是下一世的開始，那么通過這種對生命連續(xù)性的確認(rèn)，死亡便轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有過渡性質(zhì)的閾限狀態(tài)。

早期佛教臨終關(guān)懷是通過教徒的自我修行覺悟到死亡的意義，從而面對死亡沒有畏懼，這種生死觀主要通過自身的修行。神職人員參與的更多是在教徒“中有”階段（即從死后到再生的49天）的誦經(jīng)超度，這種儀式具有兩重功能：首先，它能將逝者的鬼魂驅(qū)離;其次，它將對逝者的靈魂予以贊美。佛教徒深信，這個儀式能使逝者較為容易的由物質(zhì)世界過渡到精神世界。此外，也可以使得逝者的親屬免除對鬼魂以及自身死亡的恐懼。但是這兩種臨終關(guān)懷都存在著很大的局限性，其一通過教徒的自身修行達(dá)到覺悟十分的困難，生活在俗世社會中的人們肯定會受到各種干擾，這些都影響了修習(xí)佛法的程度。其二逝者死后的一系列儀式實(shí)際上都是進(jìn)行展演，目的是讓逝者的親屬得到內(nèi)心上的安寧與平靜，寄托他們的哀思。對于已經(jīng)逝去的人實(shí)際上是沒有任何作用的。

但是居士集中養(yǎng)老這種模式能大大推進(jìn)佛教臨終關(guān)懷的發(fā)展程度，將自覺的修行化為集體的領(lǐng)悟，將死后的展演變成在世的關(guān)照。居士通過在寺廟中養(yǎng)老一是得到了生活上的照顧，二是得到了思想上的提升。通過長期在寺廟中的生活，佛法的領(lǐng)悟自然能提高到一個新的境界，同時在彌留之際就開展的誦經(jīng)祈愿活動能夠發(fā)掘臨終者內(nèi)心潛在的自我超越能力，幫助臨終者培養(yǎng)一種積極向上的心態(tài)，引導(dǎo)臨終者既心樂生佛國凈土，平和的走向死亡。

三、結(jié)束語

以寺廟為依托的養(yǎng)老模式固然是解決我國老年化社會問題的一劑良方，但是在實(shí)施的過程中如何在政策的范圍內(nèi)開展是一個重要的問題。

首先，寺廟提供的養(yǎng)老場所由于生活習(xí)慣的要求，接納的大部分老人都是佛教的信徒，那么會不會因?yàn)檫@個因素擴(kuò)大佛教的信徒的數(shù)量。其次，寺廟的資金主要是靠政府撥款和四方援助，收取低廉的費(fèi)用必然會吸引大量的老年人前來，特別是農(nóng)村地區(qū)的老年人，場地與經(jīng)費(fèi)有限與日益增多的人數(shù)之間不可避免的產(chǎn)生矛盾。第三，如果依托居士自籌自建養(yǎng)老處所，無形中就設(shè)置了一個門檻，將無收入、低收入的群體排除在外，遠(yuǎn)不能產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)。

針對以上情況，筆者認(rèn)為吸納佛教事業(yè)參與社會養(yǎng)老問題非常必要，政府應(yīng)當(dāng)積極出面進(jìn)行協(xié)調(diào)，建立一個政府主導(dǎo)、佛教主持的非盈利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。政府劃撥場地用于養(yǎng)老場所的建設(shè)，依托的寺廟負(fù)責(zé)日常事務(wù)的運(yùn)作，通過招募義工、互幫互助的形式開展養(yǎng)老。這個福利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)依靠居住者繳納的費(fèi)用、政府的專項撥款，更重要的是佛教慈善機(jī)構(gòu)的常態(tài)捐贈，這樣既可以使得佛教寺廟養(yǎng)老這一模式規(guī)范化，又使得正常運(yùn)作有了保障，更將佛教普度眾生的思想落實(shí)到了社會之中。

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