淺談《四世同堂》的當(dāng)代文化意義

陳煒榮

【摘 要】老舍的巨著《四世同堂》，選擇日常生活的視角來(lái)描寫(xiě)北京淪陷期間的平民百姓，從中表現(xiàn)出老舍對(duì)國(guó)民性問(wèn)題和東亞問(wèn)題的與眾不同的思索。這部小說(shuō)取得的現(xiàn)實(shí)主義成就是巨大的，具有深刻的當(dāng)代文化意義。本文主要分析《四世同堂》的當(dāng)代文化意義。

【關(guān)鍵詞】《四世同堂》；當(dāng)代文化意義；分析

《四世同堂》是老舍的代表作，其中由《惶惑》、《偷生》、《饑荒》組成，小說(shuō)描寫(xiě)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下北平的小胡同里，揭露出了日寇和漢奸的丑惡行徑，這部小說(shuō)取得的現(xiàn)實(shí)主義成就是巨大的，具有深刻的當(dāng)代文化意義。

一、《四世同堂》中對(duì)于國(guó)民性的批判

《四世同堂》之所以選擇北京淪陷期作為描述北京，是由于作者是從文化視覺(jué)來(lái)分析問(wèn)題，并非從政治視覺(jué)出發(fā)，早描述抗戰(zhàn)文學(xué)作品時(shí)，大部分的作家都會(huì)將重點(diǎn)描述在武裝斗爭(zhēng)的描述上。但是，老舍并不同于這些作家，他時(shí)時(shí)刻刻站在老百姓的角度上思考問(wèn)題、分析問(wèn)題，在他看來(lái)，他自己就是一個(gè)平平常常的老百姓，對(duì)于武裝斗爭(zhēng)，他并沒(méi)有顯著的立場(chǎng)，而是模糊的感到，如果沒(méi)有武裝斗爭(zhēng)的話，中國(guó)可能是不會(huì)滅亡的。

從另一個(gè)角度來(lái)看，老舍對(duì)于國(guó)民性也持批判性態(tài)度，但是他的態(tài)度與“五四”時(shí)期的作家又有不同，他并非想改造舊中國(guó)，在《四世同堂》中，祁老太爺?shù)脑竿](méi)有錯(cuò)，但是日本人卻不會(huì)管，在千百年之間，日本與我國(guó)的規(guī)矩并無(wú)顯著差異，但是后來(lái)卻將英美的壞處發(fā)揮到了極致。在老舍的眼中，國(guó)民性是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，對(duì)此他不是絕對(duì)的批判，而是帶有情感的描述，他僅僅提出了問(wèn)題，并未提出解決方法。

二、老舍對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代自覺(jué)

《四世同堂》中最可貴的地方就是可以在平和的狀態(tài)中呈現(xiàn)出積極向上的正面能量，一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于《四世同堂》的評(píng)價(jià)都不高，之所以這樣，是由于其中沒(méi)有描述武裝斗爭(zhēng)，不符合革命標(biāo)準(zhǔn)，且其中有因果報(bào)應(yīng)的思想，與馬克思主義歷史觀不符。實(shí)際上，在老舍描述的小羊圈胡同中，充滿著正面的力量，他們干正事、有正氣，這可以從中看到老舍的“反時(shí)髦”個(gè)性，他尊重俗理，刻畫(huà)的人物也非常接地氣，可以將自己的人生觀察與心理描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，吸收了歐洲現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)技巧，文筆細(xì)膩，可以將微笑的細(xì)節(jié)與歷史結(jié)合起來(lái)。

老舍在《四世同堂》中，為廣大的讀者指明的真理，引導(dǎo)讀者進(jìn)行深入的思考，“四世同堂”的愿景是美好的，這不僅是中華民族自古以來(lái)的家族親情要求，也是一個(gè)家庭是否幸福的標(biāo)志。老舍之所以在《四世同堂》中設(shè)置“祁家”，一方面按時(shí)他們是“旗人”，也代表了作者的民族情感，蘊(yùn)含著儒家思想中的“齊家”。

三、中華民族抵御外敵侵略的勇氣

老舍是貧苦家庭出身，既接受過(guò)西方文化的洗禮，由是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文人，老舍認(rèn)為，文化有著強(qiáng)大的生命力，在他生活的時(shí)代，中華民族面臨著巨大的生存壓力，《四世同堂》描寫(xiě)的也是當(dāng)時(shí)東亞文化的問(wèn)題，這部小說(shuō)用蒼涼的結(jié)尾結(jié)束，正是由于外敵的侵略給中華民族帶來(lái)了太多的傷害，在《四世同堂》中，老舍為我們塑造出了丁約翰這個(gè)人物形象，他曾經(jīng)在“英國(guó)府”內(nèi)做事，可以時(shí)常帶點(diǎn)洋點(diǎn)心和洋酒，因此，他覺(jué)得自己身份高人一等。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，英國(guó)日本成了敵人，丁約翰也丟了差事，祁瑞宣給他講天下大事，中國(guó)和英國(guó)同為反法西斯的同盟國(guó)，要一起打敗德意日。丁約翰為自己以后還可能回到英國(guó)府當(dāng)仆人，而感到了生活的希望?？箲?zhàn)勝利后，他的第一反應(yīng)就是趕快跑向英國(guó)府，丁約翰頗能代表一部分中國(guó)人，他們心里已經(jīng)被打傷，看不起自己了，認(rèn)為主子是外國(guó)人。他們并不是壞人，內(nèi)心卻完全被殖民了，丁約翰不是漢奸，也不是二鬼子他是一個(gè)骨子里受傷的中國(guó)人。

好的世界應(yīng)該承認(rèn)有強(qiáng)弱的不同，再公平處理彼此之間的關(guān)系。這是人類(lèi)文明，有別于叢林法則，講究平衡。像四世同堂小羊圈胡同的文化生態(tài)，雖然各家過(guò)日子方式不同，有雅俗強(qiáng)弱之別，但是應(yīng)當(dāng)和諧共處，是暴力把和諧局面打破了。時(shí)至今日，中國(guó)人尤其應(yīng)該明白，人間正道不是殘酷競(jìng)爭(zhēng)。好好過(guò)日子才是人間正道，這才是中華民族世世代代的力量，而真正的仁義道德，與有無(wú)文憑或識(shí)字與否無(wú)關(guān)。小崔和長(zhǎng)順這樣不識(shí)字的人，身上都有儒家文化，知道應(yīng)該怎么做人。而冠曉荷這樣，不好好過(guò)日子、總想不勞而獲、總搞歪門(mén)邪道的人，雖然起初沒(méi)有當(dāng)漢奸，但時(shí)間長(zhǎng)了就可能不由自主地淪為漢奸。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，老舍的《四世同堂》以救亡為主題，全釋了使民族處于危難之際的社會(huì)根源，作者把“啟蒙”與“救亡”中國(guó)最杰出現(xiàn)代思想?yún)f(xié)調(diào)起來(lái)，及大的推動(dòng)了中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展，同時(shí)更深遠(yuǎn)的揭示了文化的保守與精神的落后桎弱，更是一個(gè)民族處于弱勢(shì)的根源。

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