謙虛

【主題闡釋】

《尚書(shū)》說(shuō)：“滿招損，謙受益?！泵珴蓶|說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”這兩句話都說(shuō)明了謙虛對(duì)于成長(zhǎng)的重要性。因?yàn)橹挥兄t虛才能不斷地接受新思想、新知識(shí)，才能不斷進(jìn)步。反之，驕傲自滿只會(huì)導(dǎo)致停步不前。見(jiàn)識(shí)越廣就越知不足也就越謙虛，而坐井觀天者往往會(huì)為自己能觀察頭頂?shù)囊环教炜斩凑醋韵病Ｖt虛是一種待人處事的態(tài)度，也是品德修養(yǎng)的重要體現(xiàn)。謙虛使人取得成就，贏得別人的稱贊，是走向成功的第一步。 但謙虛并不等于謙卑，也不等于虛偽。在榮譽(yù)面前，謙虛是一種美德。為了贏得謙虛的名聲而“謙虛”，就是虛偽;為了討好他人而謙虛，就是謙卑。我們不需要謙卑的謙虛，也不需要虛偽的謙虛，只需要真實(shí)的謙虛。讓我們養(yǎng)成謙虛的美德，做一個(gè)高尚的人吧！

【名人名言】

1.不傲才以驕人，不以寵而作威。

——[三國(guó)]諸葛亮

2.虛心是從知不足而來(lái)的。

——華羅庚

3.驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱;而且，這個(gè)陷阱是我們自己親手挖掘的。

——老 舍

4.真正的謙虛只能是對(duì)虛榮心進(jìn)行了深思以后的產(chǎn)物。

——[法國(guó)]亨利·柏格森

5.自負(fù)對(duì)任何藝術(shù)都是一種毀滅。驕傲是可怕的不幸。

——[保加利亞]季米特洛夫

6.真正的謙虛是最崇高的美德，是美德之母。

——[英國(guó)]丁尼生

7.缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識(shí)。

——[美國(guó)]富蘭克林

8.謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長(zhǎng)。

——[古希臘]蘇格拉底

9.一切真正和偉大的東西，都是淳樸而謙遜的。

——[俄國(guó)]別林斯基

10.無(wú)論在什么時(shí)候，永遠(yuǎn)不要以為自己已經(jīng)知道了一切。不管人們把你們?cè)u(píng)價(jià)得多么高，你們永遠(yuǎn)要有勇氣對(duì)自己說(shuō)：我是個(gè)一無(wú)所知的人。

——[俄國(guó)]巴甫洛夫

【故事素材】

孫叔敖謙而受益

孫叔敖成為楚國(guó)政府部門(mén)的長(zhǎng)官，全國(guó)上上下下的吏民全都來(lái)道賀。但唯有一老者，穿著粗布衣，戴著白色帽子，來(lái)到孫府。他不是祝賀，而是吊問(wèn)。孫叔敖并沒(méi)有怪罪他，反而正衣帽非常禮貌地出去見(jiàn)他，對(duì)他說(shuō)：“楚王不知道我無(wú)德無(wú)才，是個(gè)不肖之徒，讓我擔(dān)任政府長(zhǎng)官，使吏民都來(lái)道賀，而先生獨(dú)來(lái)吊問(wèn)，難道有什么說(shuō)法嗎？”老者說(shuō)：“當(dāng)然有說(shuō)法。身份已經(jīng)很高貴但對(duì)人態(tài)度驕橫的人，百姓會(huì)除掉他;官位已經(jīng)很尊貴但擅攬大權(quán)的人，國(guó)君厭惡他;俸祿已經(jīng)很豐厚但還不知足的人，是不能長(zhǎng)久發(fā)展的。”孫叔敖再次拜謝說(shuō)：“希望能聽(tīng)到閣下更多的教誨?！崩险哒f(shuō)：“官位越高越應(yīng)該沒(méi)有架子，官職越大越應(yīng)該小心，俸祿越豐厚越應(yīng)該謹(jǐn)慎。你能?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)刈袷剡@三條，足可以使楚國(guó)大治了?！睂O叔敖因?yàn)橹t恭待人，無(wú)意之中獲得了三條寶貴意見(jiàn)。

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謙虛之人，謙以待人，人亦敬之。孫叔敖因?yàn)橹t恭待人，而獲得了三條寶貴意見(jiàn)，為自己收獲了尊敬。

晏嬰居功不驕

春秋時(shí)期的政治家晏嬰用一匹駕車(chē)良馬為奴仆越石父贖身，將他帶回齊國(guó)。到齊國(guó)后，晏嬰沒(méi)有對(duì)越石父沒(méi)打招呼，就回家了。越石父很生氣，要與晏嬰斷絕交往。晏嬰派人說(shuō)：“我與先生并沒(méi)有交往，我看你可憐，贖你回來(lái)，你還不滿足嗎？”越石父說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)君子最大的痛苦是找不到知己。我地位低下，沒(méi)有人了解我。你把我贖回來(lái)，我以為遇到了知音?？赡氵@樣不辭而別，和雇我當(dāng)仆人又有何區(qū)別呢？還不如繼續(xù)讓我當(dāng)仆人去！”晏嬰聽(tīng)到這樣的話，趕快以尊貴的招待朋友之儀對(duì)待他，以恭敬的態(tài)度對(duì)他說(shuō)：“前兩天只見(jiàn)到先生的容貌，今天才了解先生的志向。聽(tīng)說(shuō)君子不因小誤會(huì)而絕情，請(qǐng)給我一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)吧！”越石父激動(dòng)地說(shuō)：“你這樣做我反而不敢當(dāng)了。”

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俗人往往有功于人，便露出驕矜之色。而晏嬰把一個(gè)奴仆從卑賤中救出來(lái)，又能畢恭畢敬地對(duì)待，這才叫不俗。而這也正是晏嬰之所以成為一個(gè)成功的偉大政治家的原因。

洪邁失言自愧

南宋著名史學(xué)家、學(xué)者，《容齋隨筆》的作者洪邁在翰林院時(shí)，有一次值班，趕上為皇帝起草詔書(shū)的事紛至沓來(lái)，從早晨到傍晚，起草了20多份詔書(shū)。完成任務(wù)后，在庭院間漫步，碰到一個(gè)老人在花蔭之下休息。洪邁問(wèn)他是誰(shuí)，老人回答：“我是京師人，世代做翰林院吏，現(xiàn)在80多歲了。而今我孫子又當(dāng)了院吏，因此在這里養(yǎng)老?！崩先私璐藱C(jī)會(huì)又說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)今日文書(shū)很多，學(xué)士一定勞神了。”洪邁聽(tīng)了這些話，說(shuō)：“今天起草了20多份詔書(shū)，都已經(jīng)完成了。”老人又贊頌地說(shuō)：“學(xué)士才思敏捷，真不多見(jiàn)?！焙檫~非常得意，驕矜之色溢于言表，夸口說(shuō)：“蘇東坡大學(xué)士也不過(guò)寫(xiě)得這么快吧！”老人先是點(diǎn)頭表示同意，接著不無(wú)惋惜地嘆氣說(shuō)：“是啊，蘇東坡學(xué)士敏捷也不過(guò)如此，只是他沒(méi)有翻檢書(shū)冊(cè)罷了?！焙檫~聽(tīng)后羞愧得滿臉通紅，自知失言。他以此為誡在向客人說(shuō)起這件事，形容當(dāng)時(shí)的心情時(shí)說(shuō)：“人不可以自我夸耀，當(dāng)時(shí)假如有地縫的話，我也會(huì)鉆進(jìn)去了?！?/p>

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謙虛是一種涵養(yǎng)，也是一種為人處世的態(tài)度，在人前不自夸，既是對(duì)別人的尊重，也是對(duì)自己的尊重。

顧炎武虛懷若谷

明清之際大學(xué)者、思想家顧炎武，學(xué)識(shí)淵博，而且有高尚的謙虛之德。他經(jīng)常對(duì)照別人檢查自己，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，他認(rèn)為在探討自然與人世以及是否有堅(jiān)忍不拔的精神方面，自己不如王錫闡;在刻苦讀書(shū)、增長(zhǎng)才干，并能夠探索深?yuàn)W、洞察細(xì)微方面，自己不如楊雪臣;在專門(mén)精研儒家三《禮》，成為具有高超見(jiàn)解的一代經(jīng)師方面，自己不如張爾岐;在冷靜地自處于各家學(xué)說(shuō)之外，獨(dú)立思考以求更深見(jiàn)解方面，自己不如傅山;在艱苦條件下還能獨(dú)立攻讀、無(wú)師自通方面，自己不如李容;在能夠經(jīng)歷各種艱難險(xiǎn)阻、隨時(shí)適應(yīng)環(huán)境變化方面，自己不如路安卿;在能夠博聞強(qiáng)識(shí)、無(wú)所不知方面，自己不如吳任臣;在文章能夠雅正別人而又用心和善、溫厚方面，自己不如朱尊;在好學(xué)不倦、又能忠誠(chéng)于朋友方面，自己不如王宏……正由于顧炎武能夠從對(duì)比別人的長(zhǎng)處上看到自己與人的差距，虛懷若谷，所以，他的事跡被當(dāng)作《清稗類(lèi)鈔·謙謹(jǐn)類(lèi)》的典型，而且他也由于勤奮好學(xué)，成為明末清初三大學(xué)者（黃宗羲、王夫之、顧炎武）之一。

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謙虛，是一種虛懷若谷的胸懷，它催人奮進(jìn)，催人勤奮。顧炎武勤奮好學(xué)、謙虛慎獨(dú)，終成人人敬仰的大學(xué)者、大思想家。

謙遜的貝羅尼

19世紀(jì)的法國(guó)名畫(huà)家貝羅尼，有一次到瑞士去度假，但是每天仍然背著畫(huà)架到各地去寫(xiě)生。有一天，他正在日內(nèi)瓦湖邊用心畫(huà)畫(huà)，旁邊來(lái)了三位英國(guó)女游客，看了他的畫(huà)，便在一旁指手畫(huà)腳地批評(píng)起來(lái)，一個(gè)說(shuō)這兒不好，一個(gè)說(shuō)那兒不對(duì)，貝羅尼都一一修改過(guò)來(lái)，末了還跟她們說(shuō)“謝謝”。第二天，貝羅尼有事到另一個(gè)地方去，在車(chē)站看到昨天那三位婦女，正交頭接耳不知在議論些什么。過(guò)了一會(huì)兒，那三個(gè)英國(guó)婦女看到了他，便朝他走過(guò)來(lái)，問(wèn)他：“先生，我們聽(tīng)說(shuō)大畫(huà)家貝羅尼正在這兒度假，所以特地來(lái)拜訪他。請(qǐng)問(wèn)你知不知道他現(xiàn)在在什么地方？”貝羅尼朝她們微微彎腰，回答說(shuō)：“不敢當(dāng)，我就是貝羅尼?！比挥?guó)婦女大吃一驚，想起昨天的不禮貌，紅著臉跑掉了。

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才識(shí)、學(xué)問(wèn)愈高的人，在態(tài)度上反而愈謙卑，希望自己能精益求精，更上一層樓。也正因?yàn)槿绱?，他們往往具有容人的風(fēng)度，和接受批評(píng)的雅量。反之，我們對(duì)于自己并不在行的事情，就不要隨便發(fā)表議論，這既是對(duì)知識(shí)的尊重，也是對(duì)別人的尊重，更是對(duì)自己的尊重。

【精彩片段】

在倫理道德的范疇中，謙虛一向被認(rèn)為是美德，應(yīng)該揚(yáng);而虛偽則一向被認(rèn)為是惡習(xí)，應(yīng)該抑。

然而，究其實(shí)際，二者間有時(shí)并非涇渭分明，其區(qū)別間不容發(fā)。謙虛稍一過(guò)頭，就會(huì)成為虛偽。我想，每個(gè)人都會(huì)有這種體會(huì)的。

在世界文明古國(guó)中，中國(guó)是提倡謙虛最早的國(guó)家。在中國(guó)最古的經(jīng)典之一的《尚書(shū)·大禹謨》中就已經(jīng)有了“滿招損，謙受益，時(shí)（是）乃天道”這樣的教導(dǎo)，把自滿與謙虛提高到“天道”的水平，可謂高矣。從那以后，歷代的圣賢無(wú)不張皇謙虛，貶抑自滿。一直到今天，我們常用的詞匯中仍然有一大批與“謙”字有聯(lián)系的詞兒，比如“謙卑”“謙恭”“謙和”“謙謙君子”“謙讓”“謙順”“謙虛”“謙遜”等等，可見(jiàn)“謙”字之深入人心，久而愈彰。

可是在這里我們就遇到了一個(gè)攔路虎：什么叫“真誠(chéng)的謙虛”？什么又叫“虛偽的謙虛”？?jī)烧咧g并非涇渭分明，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是因人而異，因地而異，因時(shí)而異，掌握一個(gè)正確的分寸難于上青天。

最突出的是因地而異，“地”指的首先是東方和西方。在東方，比如說(shuō)中國(guó)和日本，提到自己的文章或著作，必須說(shuō)是“拙作”或“拙文”。在西方各國(guó)語(yǔ)言中是找不到相當(dāng)?shù)脑~兒的。尤有甚者，甚至可能產(chǎn)生誤會(huì)。中國(guó)人請(qǐng)客，發(fā)請(qǐng)柬必須說(shuō)“潔治菲酌”，不了解東方習(xí)慣的西方人就會(huì)滿腹疑團(tuán)：為什么單單用“不豐盛的宴席”來(lái)請(qǐng)客呢？日本人送人禮品，往往寫(xiě)上“粗品”二字，西方人又會(huì)問(wèn)：為什么不用“精品”來(lái)送人呢？在西方，對(duì)老師，對(duì)朋友，必須說(shuō)真話，會(huì)多少，就說(shuō)多少。如果你說(shuō)，這個(gè)只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)兒，那個(gè)只會(huì)一星星兒，他們就會(huì)信以為真，在東方則不會(huì)。這有時(shí)會(huì)很危險(xiǎn)的。至于吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。

可是怎樣掌握這個(gè)分寸呢？我認(rèn)為，在這里，真誠(chéng)是第一標(biāo)準(zhǔn)。虛懷若谷，如果是真誠(chéng)的話，它會(huì)促你永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)進(jìn)步。有的人永遠(yuǎn)“自我感覺(jué)良好”，這種人往往不能進(jìn)步?？涤袨槭且粋€(gè)著名的例子。他自稱，年屆而立，天下學(xué)問(wèn)無(wú)不掌握。結(jié)果說(shuō)康有為是一個(gè)革新家則可，說(shuō)他是一個(gè)學(xué)問(wèn)家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁?jiǎn)⒊趦?nèi)，他在學(xué)術(shù)上是沒(méi)有建樹(shù)的。

總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠(chéng)。有意的，過(guò)分的謙虛就等于虛偽。

——季羨林《謙虛與虛偽》