論白居易新樂(lè)府之得失

白居易的五十首新樂(lè)府詩(shī)，大體為現(xiàn)實(shí)主義作品，并自始至終貫串著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。下面我們來(lái)看一下白居易新樂(lè)府之得失：

一、新樂(lè)府詩(shī)之“得”

首先，白居易的詩(shī)歌十分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)精神與社會(huì)功用，而現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神是和古代再現(xiàn)的詩(shī)美觀緊密聯(lián)系的。詩(shī)歌發(fā)展到元和時(shí)期，白居易、元稹等人取儒家思想之精華，形成了新樂(lè)府。之后，元、白等人便大量創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)，白居易不但創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)，還形成自己關(guān)于新樂(lè)府詩(shī)的諷喻理論。

白居易關(guān)于新樂(lè)府詩(shī)的諷喻理論大部分得益于傳統(tǒng)的儒學(xué)理論，并繼承了孔子對(duì)于文學(xué)社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！笨鬃拥摹芭d觀群怨”說(shuō)的是孔子對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)性的獨(dú)到見(jiàn)解，也給后世留下了極其深遠(yuǎn)的影響，白居易的新樂(lè)府詩(shī)則尤為突出地繼承了這一文學(xué)的社會(huì)功能。“興”是指詩(shī)歌的生動(dòng)具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動(dòng)，從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中可以獲得一種美的享受。白居易在充分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也十分注重詩(shī)歌形式方面的要求。他要求詩(shī)歌最終達(dá)到老嫗都能理解的地步，那么詩(shī)歌必然得語(yǔ)言質(zhì)樸，言簡(jiǎn)意賅，直陳其事，進(jìn)而廣泛流傳，最終達(dá)到作者與讀者的共鳴?！坝^風(fēng)俗”可以說(shuō)是白居易新樂(lè)府詩(shī)的客觀效果。白居易的新樂(lè)府詩(shī)包含著“重禮教以歸化人心”與“尊賢能以澄清吏治”的思想內(nèi)容，踐行了孔子觀風(fēng)俗的詩(shī)歌理論。白居易的詩(shī)歌有著考政治之得失的社會(huì)功用。由此可見(jiàn)，白居易的這種功利主義文學(xué)思想必然會(huì)達(dá)到文學(xué)觀風(fēng)俗的社會(huì)功能。

孔子所講的“群”是就文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用而言的，“怨”則是就文學(xué)作品批評(píng)社會(huì)的功用而言的?？鬃诱J(rèn)為文學(xué)作品不但可以把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)交流思想，提高認(rèn)識(shí)，更重要的是能夠怨刺上政，可以對(duì)社會(huì)“不仁”的現(xiàn)象加以揭發(fā)與披露。在這一點(diǎn)上，白居易是十分贊同并在其詩(shī)歌創(chuàng)作中嚴(yán)格實(shí)踐的。他積極呼吁“先向詩(shī)歌求諷刺”，并且極力提倡以《詩(shī)經(jīng)》為代表的美刺比興的傳統(tǒng)與精神。在白居易看來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)作一定要有寄托，并且真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)生活，只有這樣才能人人知詩(shī)書(shū)之旨，識(shí)禮樂(lè)之情。

其次，白居易主張“惟歌生民病，愿得天子知”，一語(yǔ)道出他詩(shī)歌的政治功用之所在，可以說(shuō)白居易的這一主張為詩(shī)歌的創(chuàng)作及發(fā)展開(kāi)辟了一片新天地。白居易明確提出詩(shī)歌創(chuàng)作一定要“惟歌生民病”，并且詩(shī)人也始終恪守著這一創(chuàng)作原則，為百姓喊冤，為生民控訴。詩(shī)人在生活中飽含為民的滿腔熱情，并時(shí)時(shí)用銳利的眼睛洞察世間不平，進(jìn)而用詩(shī)歌代其口指斥時(shí)政弊端，如《賣炭翁》。詩(shī)人心中始終明白水能載舟，亦能覆舟，并且也時(shí)刻提醒著統(tǒng)治者，希望他們能真正看到“民”的作用，從而執(zhí)政為民。這也正是其新樂(lè)府詩(shī)“惟歌生民病”的根源之所在。

二、新樂(lè)府詩(shī)之“失”

首先，白居易的新樂(lè)府詩(shī)常在詩(shī)前題以小序，顯然是為了使讀者快速領(lǐng)悟其詩(shī)歌主旨。然而這種題解式的做法卻束縛了讀者的思維，詩(shī)歌的意蘊(yùn)原本是通過(guò)語(yǔ)言媒介傳達(dá)的，讀者從詩(shī)歌的每個(gè)字眼來(lái)領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的意圖。而且不同的讀者必然會(huì)對(duì)同一首詩(shī)歌有不同的理解，如若詩(shī)人硬要在這種理解前對(duì)讀者加以限定，那么勢(shì)必會(huì)影響詩(shī)意的傳達(dá)。文學(xué)作品的創(chuàng)作主要是為了讀者的接受，如果作者過(guò)多地去限定讀者，那么勢(shì)必會(huì)影響到詩(shī)文的表達(dá)效果。

其次，白居易的新樂(lè)府詩(shī)語(yǔ)言過(guò)于淺白，缺乏韻味，“元輕白俗”就是對(duì)白居易詩(shī)歌過(guò)于直白的評(píng)價(jià)。白居易詩(shī)歌語(yǔ)言的淺白與其詩(shī)歌“補(bǔ)察實(shí)證”“泄導(dǎo)人情”“救濟(jì)人病”的現(xiàn)實(shí)作用有著密切的關(guān)系，正因?yàn)樵?shī)人要竭力做到婦孺皆知，其詩(shī)歌創(chuàng)作才會(huì)盡量通俗化，語(yǔ)言明白化。但這種淺陋直白的語(yǔ)言大大削減了其詩(shī)歌的藝術(shù)性，使得其詩(shī)歌缺少詩(shī)情，流于說(shuō)教。同時(shí)，詩(shī)人新樂(lè)府詩(shī)的說(shuō)理性過(guò)強(qiáng)，使得其詩(shī)歌在一定程度上缺乏形象性，詩(shī)意太露而缺少了詩(shī)歌創(chuàng)作所固有的含蓄特點(diǎn)。有些語(yǔ)言甚至一覽無(wú)余，沒(méi)有讀之而令人回味的余地。

再次，詩(shī)人新樂(lè)府詩(shī)的形式有程式化的傾向。白居易一再?gòu)?qiáng)調(diào)新樂(lè)府的創(chuàng)作目的是“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”，為了達(dá)到這一點(diǎn)甚至不惜犧牲詩(shī)歌應(yīng)有的藝術(shù)性。有些詩(shī)作為了“卒章顯其志”而給詩(shī)篇添一個(gè)議論的尾巴，發(fā)表感慨以警示后人。這無(wú)疑會(huì)讓讀者感到不是在吟詩(shī)，而是在受教育。此外，詩(shī)人在句式上幾乎形成了一個(gè)創(chuàng)作模式，五十首新樂(lè)府詩(shī)好似有一個(gè)固定的框架，框出了詩(shī)歌的形體，從而使作品失去生機(jī)和靈性，缺乏一種鮮活而感人的力量。

總之，詩(shī)歌的含蓄與意蘊(yùn)是其必不可少的特征，語(yǔ)言的多樣性、內(nèi)容的豐富性都會(huì)為詩(shī)歌意蘊(yùn)的形成增色添彩，反映現(xiàn)實(shí)，指斥時(shí)政固然是詩(shī)歌的一個(gè)良好的功用，但若為了實(shí)現(xiàn)其為政治服務(wù)的目的，忽視其文學(xué)性則得不償失。當(dāng)然白居易新樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作特色與缺陷并存，我們既要看到其“為時(shí)”“為事”的人民性的一面，也要看到其平俗淺易的一面。其詩(shī)歌的缺陷不僅僅是其個(gè)人創(chuàng)作的遺憾，更是唐王朝封建時(shí)代的遺憾。

（選自《語(yǔ)文學(xué)刊》2011年第2期，有刪改）

讀后一思

讀完本文后，你對(duì)白居易的新樂(lè)府詩(shī)有何新的感悟？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>