從《詩章》看龐德的英雄崇拜情結(jié)

葉艷　申富英

[摘要] 《詩章》中龐德把史詩英雄奧德修斯作為貫穿詩篇始終的原型人物，傳達了詩人龐德“英雄”救世的理想。神話中的英雄原型的不同側(cè)面——返鄉(xiāng)的航海者、有勇有謀的行動者、秩序的創(chuàng)建者及堅定的追尋者“置換變形”為詩篇中的漢諾、馬拉泰斯塔、亞當斯和杰斐遜、墨索里尼以及詩人自己等歷史和現(xiàn)實中的“英雄”。他們都是龐德心目中與奧德修斯原型一脈相承的“奮力走出愚昧走向真知”的精神的化身，表達了龐德的“英雄崇拜”情結(jié)。

[關(guān)鍵詞] 龐德；《詩章》；奧德修斯原型；英雄崇拜

[中圖分類號]I109.5[文獻標識碼]A[文章編號] 1673-5595（2014）02-0097-04

所謂“《詩章》是20世紀一部《奧德賽》式的史詩”[1]144，不是指龐德的《詩章》如喬伊斯的《尤利西斯》那樣以奧德修斯的歷險經(jīng)歷作為詩篇的隱喻框架，而是指《詩章》將史詩英雄作為原型人物貫穿詩篇始末。原型，就是文學作品中典型的也是反復出現(xiàn)的意象，或是在文學中反復使用的、具有約定性寓意的文學象征或象征群。勇敢堅毅、足智多謀的奧德修斯因其“出色的性格”[2]兼有不同尋常的經(jīng)歷而成為西方文學作品中經(jīng)常出現(xiàn)的原型人物。立志創(chuàng)作一部他認為可與荷馬史詩相媲美的現(xiàn)代史詩的龐德在其代表作《詩章》中也借用了奧德修斯原型。

《詩章》以奧德修斯駛向地獄開篇，凸顯出這一史詩英雄統(tǒng)領全篇的地位及作用。而且，第1詩章以“所以，因此”結(jié)篇，更是暗含了整部詩篇就是這一原型人物的繼續(xù)與延伸之意。因而，奧德修斯這一原型人物不僅時時直接出現(xiàn)于詩篇中，如下冥府尋找先知詢問歸途的奧德修斯、被女巫囚禁的奧德修斯、到達食忘憂果人的島嶼的奧德修斯、溺水后得到海仙女解救的奧德修斯，而且，“多面英雄”奧德修斯多面的原型寓意也融入《詩章》塑造的“英雄”形象中，揭示出神話中的英雄與《詩章》里歷史或現(xiàn)實的“英雄”之間的聯(lián)系，從而形成了與奧德修斯原型的對位關(guān)系。下文筆者試著從四個方面揭示這種關(guān)系。

一、返鄉(xiāng)的航海者

奧德修斯在海上漂流十年重返伊塔卡的經(jīng)歷確立了他作為返鄉(xiāng)的航海者的原型形象。奧德修斯是西方文學中典型的懷鄉(xiāng)者。特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束，奧德修斯揚帆返回伊塔卡。當初他不愿離開國土，因而內(nèi)心渴望回歸家園，他的十年海上歷險便是他的懷鄉(xiāng)性情使然，否則，他可安然高臥于仙女卡呂普索或女巫喀耳刻的榻上。奧德修斯的海上漂流奠定了他作為航海者的原型形象；而促使奧德修斯戰(zhàn)勝千難萬險邁向家園的動力——懷鄉(xiāng)感——也賦予了他在大海中上下求索、追尋精神家園的原型寓意。

《詩章》開篇敘述奧德修斯駛向地獄的情景，重現(xiàn)荷馬史詩刻畫的歸途中無畏的航海者的形象。這樣的航海者在詩篇中多次出現(xiàn)，其中尤以迦太基將領漢諾為典型。龐德在引入漢諾的航行前用四詩行列舉了大量瑣碎雜亂的物品：男子服飾用品、時鐘、掛毯、摩洛哥革、綠色的絲帶、裙環(huán)、短褲……以此影射現(xiàn)代西方社會是一個物欲充斥而精神頹廢的“文化荒原”。正是在這種物欲橫流的背景下，龐德引入漢諾的領航西行，“從這些事物中尋找一個出口”，因而，漢諾的海上航行正是從令人窒息的物欲氛圍中尋求解脫之舉。漢諾“駛過赫拉克勒斯之墩”，在大西洋海岸建立迦太基新的貿(mào)易中心以促使經(jīng)濟文化健康繁榮，這更是遠離腐朽的現(xiàn)狀而航向理想世界的嘗試。

雖然，漢諾遠離國土尋求廣闊天地的離心式航行看似有別于奧德修斯從廣闊的大海上尋求家園的向心式航行[1]2122，但這兩個英雄的航行究其實質(zhì)是相同的，那就是，兩者都體現(xiàn)了“奮力走出愚昧走向真知”[3]56的精神：奧德修斯力圖從驚濤駭浪的大海上尋求熟悉溫馨的家園；漢諾遠離愚昧的物欲追尋可以帶來繁榮安寧的精神家園。而且，從奧德修斯到漢諾的演變表明龐德一直努力把《詩章》寫成一首“包含歷史的史詩”的創(chuàng)作宗旨。馬拉泰斯塔便是龐德在詩篇中塑造的第一位歷史上的“奧德修斯”。

二、有勇有謀的行動者

奧德修斯戰(zhàn)勝千難萬險、克服重重困難的海上歷險表明他是一位有勇有謀的行動者。奧德修斯的海上漂流險象環(huán)生：巨人的威脅、女巫的魔法、女妖的歌聲、海上仙女七年深情的挽留……但奧德修斯卻常以機智取勝，荷馬對其表述詞語為“足智多謀”。他在重重艱險面前運用謀略，并以實際行動戰(zhàn)勝困難——他不僅有勇有謀，更是一位行動者。同樣的智謀和行動精神也是意大利文藝復興時期的英雄馬拉泰斯塔的典型特征。

中國石油大學學報（社會科學版）2014年4月第30卷第2期葉艷，等：從《詩章》看龐德的英雄崇拜情結(jié)馬拉泰斯塔是奧德修斯的“武士類比”：轟轟烈烈的戎馬生涯，光輝的戰(zhàn)斗風采，積極投入意大利城邦之間的斗爭之中。詩篇塑造的這位英雄形象的中心內(nèi)容是他在意大利瑞密尼修建神廟的不凡功績及凝聚在這件藝術(shù)品里馬拉泰斯塔的行動精神和其追尋藝術(shù)美的理想。他熱愛藝術(shù)，始終保持對美的追求，除了慷慨資助藝術(shù)家、自己創(chuàng)作詩歌，他還沖破文化、宗教主流現(xiàn)狀，“創(chuàng)建使每個人都能感受到的美”[1]71。面對強大的一神教的宗教力量、面對以麥第奇家族銀行為代表的主流權(quán)勢，馬拉泰斯塔創(chuàng)建神廟的行動卻是任何阻力也不能終止的。馬拉泰斯塔修建的神廟不僅僅是一座墓穴，更是記載了他對象征著美及智慧的艾莎塔的愛情的豐碑，體現(xiàn)了意大利文藝復興時期的人文主義精神，及基督教與希臘多神信仰的宗教融合的思想。

龐德認為，馬拉泰斯塔是一個完人，具有創(chuàng)建性的品格。馬金也認為馬拉泰斯塔是“一位加上了創(chuàng)建性品格的奧德修斯”[4]。馬拉泰斯塔反叛既有社會秩序與宗教主流勢力的勇氣，傾其一生修建神廟所體現(xiàn)的智慧和對美的追尋，都彰顯了這位意大利文藝復興時期的奧德修斯“奮力走出愚昧走向真知”的精神。然而，馬拉泰斯塔的英雄業(yè)績卻無視社會秩序：修建神廟及一生從未停止過的斗爭雖成就了他的個人英雄美名，卻導致了當時社會的混亂不堪。那么，怎樣才能為公眾創(chuàng)建秩序與安寧？在龐德看來，只有美國歷史上的建國英雄和現(xiàn)實社會中的墨索里尼才能擔當這樣的歷史使命。

三、秩序的創(chuàng)建者

奧德修斯返家后智勝求婚者、智取伊塔卡，恢復他作為國王和丈夫的原有身份、恢復國土安寧的行為樹立了他作為重建家園秩序者的經(jīng)典形象。返家的奧德修斯見到的是國土的混亂與家庭的威脅：眾多的求婚者不僅大肆揮霍他的財產(chǎn)，而且強迫忠貞的珀涅羅珀改嫁。奧德修斯憑借勇敢和智謀殺死求婚者、鏟除背叛者，恢復了他作為國王和丈夫的原有身份、重建國土井然的秩序。

荷馬史詩中的奧德修斯在維護個人財產(chǎn)和利益時所表現(xiàn)的自私甚至“殘忍”的性格特點多少使他的英雄色彩蒙上一層灰色?！对娬隆分幸苍佻F(xiàn)了奧德修斯佯裝瘋癲，“白癡似的/奧德修斯犁田”，欲以此逃脫參與希臘人對特洛伊的戰(zhàn)斗。這一行動看似表露出奧德修斯自私的性格缺點，即因個人私利而逃避公眾職責，然而在荷馬史詩中他并沒有因違心離家而消極上陣，而是在戰(zhàn)爭中出謀劃策、沖鋒陷陣，把個人私利轉(zhuǎn)化為積極的公眾責任感。《詩章》第31至41首就塑造了這樣具有公眾責任感的英雄形象杰斐遜和亞當斯，以及龐德心目中理想的墨索里尼等形象。

與戎馬一生的馬拉泰斯塔所體現(xiàn)的奧德修斯之“勇”不同，美國歷史上的建國英雄們更多地體現(xiàn)的是奧德修斯的“謀”。第31至34詩章摘自美國總統(tǒng)杰斐遜與亞當斯的通信片段，充分展現(xiàn)了以杰斐遜為代表的美國建國初期的英雄們的睿智、膽識和謀略，“杰斐遜就是‘足智多謀”[5]89。龐德在第62至71亞當斯詩章中繼續(xù)美國歷史主題，塑造了“一位如奧德修斯一樣足智多謀及有著馬拉泰斯塔一樣的精力的美國英雄”[3]148——亞當斯。奧德修斯般的建國英雄們遠離歐洲腐朽文明的土壤駛向一片新的大陸，這里是資源豐富的沃土，然而也是一片文明的荒原，因而這一特質(zhì)對于他們在美洲大陸這塊未完全開化的荒原上創(chuàng)建一種健康理性的新的文明至關(guān)重要。他們以筆為戎，以奧德修斯般的“智謀”為武器，投身政治活動，創(chuàng)建新的世界里新的文明，把荒原變成花園。如果說馬拉泰斯塔的“創(chuàng)建性品格”凝聚在使他永垂史冊的神廟中，那么這些美國英雄的創(chuàng)建性則是閃爍在他們的信件、日記及傳記中的豐碑般崇高的思想中，及以此思想為指導在荒原上創(chuàng)建新的國家秩序的行為中，展現(xiàn)了他們同地獄般黑暗的愚昧無知作斗爭以創(chuàng)建嶄新文明——“奮力走出愚昧走向真知”——的精神。

然而，龐德認為，以亞當斯和杰斐遜為代表的創(chuàng)建秩序與文明的理想傳統(tǒng)在現(xiàn)代美國社會一去不復返，“杰斐遜……的遺產(chǎn)現(xiàn)在只能在意大利半島上可見”[5]12，因而從第40詩章龐德的“英雄塑造”也從美國歷史上的杰斐遜轉(zhuǎn)向現(xiàn)實社會中的墨索里尼。在“墨索里尼詩章”中龐德極其簡單化、理想化地展現(xiàn)了墨索里尼“創(chuàng)建性”的行動，如他把閑置了若干個世紀的沼澤地利用起來種植谷物、建造居所、解決飲用水源等。不僅如此，龐德認為，與亞當斯、杰斐遜等美國建國英雄“在荒原上建立文明”的創(chuàng)建性行動相比，墨索里尼的創(chuàng)建性目標更為艱巨，因為他面對的是“破舊立新”：他必須進行貨幣改革、廢除根深蒂固的高利貸制度，而后方能重建國家健康經(jīng)濟秩序與優(yōu)良文明傳統(tǒng)。

在意大利居住了十多年，龐德幼稚而錯誤地成為了墨索里尼的崇拜者和意大利法西斯主義的信仰者。在龐德看來，高利貸是破壞現(xiàn)代西方社會秩序的罪魁禍首，是萬惡之源。那些導致社會腐朽的金融家、高利貸者利用一切機會，無視國家民族利益而聚斂巨額財富，而消除這一切罪惡的唯一途徑便是由政府掌控發(fā)行貨幣的權(quán)利。龐德認為政府就如同一臺機器，要消除高利貸實現(xiàn)其良性運轉(zhuǎn)，取決于誰來操作這臺機器，而墨索里尼正是龐德心目中能擔當此任的“英雄”，他甚至荒謬地認為墨索里尼的法西斯主義政府正是這樣一種理想的治國模式，從中他自以為看到了治愈西方社會經(jīng)濟痼疾的希望。在第41詩章中，龐德描述了墨索里尼從貪婪而自私的投機商手中奪回經(jīng)濟貿(mào)易的控制權(quán)，一再追問利欲熏心的高利貸者“你們用那些錢做什么”。

威廉·庫克森認為：“龐德把墨索里尼列入《詩章》中英雄人物的位置不是因為他是一位獨裁者而是因為他的創(chuàng)建性行動?！盵6]龐德自己也稱：“我再次宣布自己堅定的觀點，那就是，領袖（墨索里尼）將不與暴君和熱衷權(quán)力者相并，而是與秩序的熱愛者相列?！盵5]128如同奧德修斯憑借個人的勇敢和智謀改變命運一樣，龐德筆下的墨索里尼也是這樣能以己之力承擔改變歷史命運之責任的歐洲現(xiàn)代社會中的“英雄”，因而“龐德對墨索里尼的欽佩是建立在墨索里尼創(chuàng)建的激情之上的”[3]139，更多的是一種相信個人改變歷史的盲目的“英雄崇拜”情結(jié)。這種情結(jié)也使龐德把自己塑造為后期詩章中的一位“奧德修斯”般的英雄。

四、堅定的追尋者

奧德修斯十年漫漫返鄉(xiāng)路上的任何困難或誘惑也阻擋不了英雄前行的腳步，所展現(xiàn)的精神更是確立了奧德修斯作為堅定剛毅的追尋者的原型形象。奧德修斯海上歷險無疑是人的命運受到神意捉弄的例證，與惡意的海神波塞冬緊密相連，然而另一方面，也與奧德修斯對真知的渴求不可分：食忘憂果的人的國度，獨眼巨人的洞穴，喀耳刻的島嶼，每一處都因奧德修斯探尋的好奇心而帶來艱險，然而每一處又阻擋不了他前行的腳步，因而，荷馬筆下的奧德修斯成為了雖遭艱險卻堅定不移的真知追尋者的原型。龐德詩篇中無論是追尋精神家園的航海者，抑或追尋藝術(shù)美的意大利文藝復興時期的英雄，還是追尋秩序的美國建國英雄或現(xiàn)實人物墨索里尼，都帶上了“奧德修斯”的人格面具。而從《比薩詩章》開始，龐德直接把自己“變形”為奧德修斯，成為《詩章》英雄人物譜中的一員，以此表達自己雖身處逆境而堅定地追尋真知——構(gòu)筑現(xiàn)實世界中的地上樂園——的意志和決心。

龐德以奧德修斯自比：“奧德修斯/我家族的名字”，表達了詩人與英雄奧德修斯之間的認同感。一方面，此時的追尋真知者成為“落難英雄”?！耙晃灰讶漳何魃街恕?，這是荷馬史詩中用于身處逆境中的奧德修斯的表述短語，而龐德以此作為自己的現(xiàn)實處境的寫照。其一，《詩章》開篇中先知的預言“失去所有的同伴”在比薩監(jiān)獄卻成現(xiàn)實，龐德失去往昔生活中所有的親人、友人、熟人，“如一只爬離崩塌的螞蟻山的孤獨的螞蟻”，孤獨渺小、恐懼無助之自況躍然紙上。其二，龐德被囚于比薩監(jiān)獄里的困境如奧德修斯被困于女巫喀耳刻的豬圈，也如“無人”被困于獨眼巨人的洞穴，英雄落難，窮途末路，“我已山窮水盡”。處于“紀律整治中心”這扇生死兩隔之門內(nèi)，詩人感到了前路未卜的惶恐。其三，第95詩章中三次出現(xiàn)奧德修斯船毀溺于海水中得到海仙女解救的情景。這是《詩章》中奧德修斯最后的“造型”：現(xiàn)實世界中誤入歧途的詩人沒有先知的指引，也沒有神性力量的救助，龐德支持的墨索里尼政府垮臺后，他只能在命運的沉浮中掙扎，“筏子破散了，海水淹沒了我”。

然而另一方面，這種認同感也可以說是詩人以奧德修斯堅定的追尋精神來鼓舞年近花甲卻身陷囹圄的自己。而且，奧德修斯被救起也表明神性力量并不會剝奪“落難英雄”的全部希望。也正是這殘存的希望使龐德堅定自己追尋真知的理想，并以鉆石自喻其志：雪崩可埋沒鉆石，而如鉆石般光彩奪目的理想?yún)s不會消亡。千難萬險阻擋不了奧德修斯邁向家園的腳步，比薩監(jiān)獄的拘禁也鎖不住詩人追尋真知的心靈；奧德修斯面對艱險而不屈不撓的力量來自他重返家園的神圣信念，龐德面對人生晚年生死磨難而矢志不渝的力量來自他追尋真知而產(chǎn)生的神圣信仰，這與奧德修斯作為真知追尋者所體現(xiàn)的堅定的精神一脈相承。

1945年比薩監(jiān)獄的囚禁使他在羅馬廣播電臺發(fā)表的支持法西斯政府的具有反動性質(zhì)的鼓動宣傳活動戛然而止，然而，龐德并沒有停止《詩章》的創(chuàng)作。在比薩監(jiān)獄的6個月及后來在伊麗莎白精神病院漫長的12年的逆境中，龐德又繼續(xù)寫成了《比薩詩章》、《掘石機詩章》和《王座詩章》，努力為自己的苦心力作《詩章》——其以畢生精力追尋真知的藝術(shù)化再現(xiàn)——尋找最后的歸宿。研究龐德的專家休·肯納在其論著《龐德時代》中認為，龐德以下冥府的奧德修斯作為開篇人物，表明詩人“最根本的思想……即詩人自己就是‘在途中的奧德修斯”[7]。奧德修斯“在途中”對家園永不止步地探尋，到下冥府所體現(xiàn)的巨大勇氣，再到從海水中奮力爬上海岸，這都是詩人龐德近乎一生在人類文明的海洋中堅定執(zhí)著地上下求索、重建地上樂園之精神的寫照。

《詩章》從某種程度上可以說是一部展現(xiàn)從荷馬時代到文藝復興時期再到20世紀的“英雄”的史詩性巨著。龐德以奧德修斯原型為藍本，穿梭于神話、歷史與現(xiàn)實中，試圖以史詩中的原型形象塑造《詩章》中他心目中的英雄人物：無論是追尋精神家園的航海者漢諾、修建神廟追尋藝術(shù)美的馬拉泰斯塔，還是在荒原中創(chuàng)建文明的亞當斯和杰斐遜、龐德錯誤認為“銳意改革”“重建秩序”的墨索里尼，甚至堅定的真知追尋者龐德自己，他們都是詩人心目中“奮力走出愚昧走向真知”的精神的化身，傳達的是詩人的“英雄崇拜”情結(jié)。

[參考文獻]

[1] STEPHEN SICARI. Pounds Epic Ambition[M]. Albany： State University of New York Press， 1991.

[2] 王譽公， 魏芳萱.龐德《詩章》評析[J].山東外語教學，1994（34）：132.

[3] LEON SURETTE. A Light from Eleusis[M]. Oxford： Oxford University Press， 1979.

[4] PETER MAKIN. Pounds Cantos[M]. London： George Allen and Unwin， 1985： 137.

[5] EZRA POUND. Jefferson and/or Mussolini[M]. New York： Liveright Publishing Corporation， 1935.

[6] WILLIAM COOKSON. A Guide to The Cantos of Ezra Pound[M]. London： Anvil Press Poetry Ltd， 2001： 57.

[7] HUGH KENNER. The Pound Era[M]. Berkeley： University of California Press， 1971： 379.

[責任編輯：夏暢蘭]

然而另一方面，這種認同感也可以說是詩人以奧德修斯堅定的追尋精神來鼓舞年近花甲卻身陷囹圄的自己。而且，奧德修斯被救起也表明神性力量并不會剝奪“落難英雄”的全部希望。也正是這殘存的希望使龐德堅定自己追尋真知的理想，并以鉆石自喻其志：雪崩可埋沒鉆石，而如鉆石般光彩奪目的理想?yún)s不會消亡。千難萬險阻擋不了奧德修斯邁向家園的腳步，比薩監(jiān)獄的拘禁也鎖不住詩人追尋真知的心靈；奧德修斯面對艱險而不屈不撓的力量來自他重返家園的神圣信念，龐德面對人生晚年生死磨難而矢志不渝的力量來自他追尋真知而產(chǎn)生的神圣信仰，這與奧德修斯作為真知追尋者所體現(xiàn)的堅定的精神一脈相承。

1945年比薩監(jiān)獄的囚禁使他在羅馬廣播電臺發(fā)表的支持法西斯政府的具有反動性質(zhì)的鼓動宣傳活動戛然而止，然而，龐德并沒有停止《詩章》的創(chuàng)作。在比薩監(jiān)獄的6個月及后來在伊麗莎白精神病院漫長的12年的逆境中，龐德又繼續(xù)寫成了《比薩詩章》、《掘石機詩章》和《王座詩章》，努力為自己的苦心力作《詩章》——其以畢生精力追尋真知的藝術(shù)化再現(xiàn)——尋找最后的歸宿。研究龐德的專家休·肯納在其論著《龐德時代》中認為，龐德以下冥府的奧德修斯作為開篇人物，表明詩人“最根本的思想……即詩人自己就是‘在途中的奧德修斯”[7]。奧德修斯“在途中”對家園永不止步地探尋，到下冥府所體現(xiàn)的巨大勇氣，再到從海水中奮力爬上海岸，這都是詩人龐德近乎一生在人類文明的海洋中堅定執(zhí)著地上下求索、重建地上樂園之精神的寫照。

《詩章》從某種程度上可以說是一部展現(xiàn)從荷馬時代到文藝復興時期再到20世紀的“英雄”的史詩性巨著。龐德以奧德修斯原型為藍本，穿梭于神話、歷史與現(xiàn)實中，試圖以史詩中的原型形象塑造《詩章》中他心目中的英雄人物：無論是追尋精神家園的航海者漢諾、修建神廟追尋藝術(shù)美的馬拉泰斯塔，還是在荒原中創(chuàng)建文明的亞當斯和杰斐遜、龐德錯誤認為“銳意改革”“重建秩序”的墨索里尼，甚至堅定的真知追尋者龐德自己，他們都是詩人心目中“奮力走出愚昧走向真知”的精神的化身，傳達的是詩人的“英雄崇拜”情結(jié)。

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[7] HUGH KENNER. The Pound Era[M]. Berkeley： University of California Press， 1971： 379.

[責任編輯：夏暢蘭]

然而另一方面，這種認同感也可以說是詩人以奧德修斯堅定的追尋精神來鼓舞年近花甲卻身陷囹圄的自己。而且，奧德修斯被救起也表明神性力量并不會剝奪“落難英雄”的全部希望。也正是這殘存的希望使龐德堅定自己追尋真知的理想，并以鉆石自喻其志：雪崩可埋沒鉆石，而如鉆石般光彩奪目的理想?yún)s不會消亡。千難萬險阻擋不了奧德修斯邁向家園的腳步，比薩監(jiān)獄的拘禁也鎖不住詩人追尋真知的心靈；奧德修斯面對艱險而不屈不撓的力量來自他重返家園的神圣信念，龐德面對人生晚年生死磨難而矢志不渝的力量來自他追尋真知而產(chǎn)生的神圣信仰，這與奧德修斯作為真知追尋者所體現(xiàn)的堅定的精神一脈相承。

1945年比薩監(jiān)獄的囚禁使他在羅馬廣播電臺發(fā)表的支持法西斯政府的具有反動性質(zhì)的鼓動宣傳活動戛然而止，然而，龐德并沒有停止《詩章》的創(chuàng)作。在比薩監(jiān)獄的6個月及后來在伊麗莎白精神病院漫長的12年的逆境中，龐德又繼續(xù)寫成了《比薩詩章》、《掘石機詩章》和《王座詩章》，努力為自己的苦心力作《詩章》——其以畢生精力追尋真知的藝術(shù)化再現(xiàn)——尋找最后的歸宿。研究龐德的專家休·肯納在其論著《龐德時代》中認為，龐德以下冥府的奧德修斯作為開篇人物，表明詩人“最根本的思想……即詩人自己就是‘在途中的奧德修斯”[7]。奧德修斯“在途中”對家園永不止步地探尋，到下冥府所體現(xiàn)的巨大勇氣，再到從海水中奮力爬上海岸，這都是詩人龐德近乎一生在人類文明的海洋中堅定執(zhí)著地上下求索、重建地上樂園之精神的寫照。

《詩章》從某種程度上可以說是一部展現(xiàn)從荷馬時代到文藝復興時期再到20世紀的“英雄”的史詩性巨著。龐德以奧德修斯原型為藍本，穿梭于神話、歷史與現(xiàn)實中，試圖以史詩中的原型形象塑造《詩章》中他心目中的英雄人物：無論是追尋精神家園的航海者漢諾、修建神廟追尋藝術(shù)美的馬拉泰斯塔，還是在荒原中創(chuàng)建文明的亞當斯和杰斐遜、龐德錯誤認為“銳意改革”“重建秩序”的墨索里尼，甚至堅定的真知追尋者龐德自己，他們都是詩人心目中“奮力走出愚昧走向真知”的精神的化身，傳達的是詩人的“英雄崇拜”情結(jié)。

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[責任編輯：夏暢蘭]