沿著時間岔道入場的故事

成都凸凹

又名凸凹，原名魏平。詩人、小說家、編劇。1980年代中期步入文壇，出版有長篇小說《大三線》、《甑子場》、詩歌《桃果上的樹》、隨筆《花蕊中的古驛》、批評札記《字簍里的詞屑》等書二十余部。編劇有30集電視連續(xù)劇《滾滾血脈》?，F(xiàn)居成都龍泉驛。

依從民間口耳相傳的說法，甑子場的歷史與來處貌似可上溯到蜀漢時期，直接與蜀相諸葛亮和后主劉禪產(chǎn)生聯(lián)系……遍查古書，“洛帶”兩字，首次出現(xiàn)在唐書，再次出現(xiàn)在宋書——兩次都出現(xiàn)在故事里……客家人奔徙到成都平原后，發(fā)現(xiàn)好水好土皆被捷足先登者占了，只好移師成都東山開荒拓土，落擔(dān)為家。就這樣，成都東山成了著名的“客家方言島國”，而甑子場則成了這個“島國”的“首都”。

龍泉山脈與龍門山脈夾持的那塊壩子叫成都平原。成都去往重慶的那條成形于漢代、打通蜀文化與巴文化關(guān)節(jié)的官馬大道叫東大路。東大路北支道穿過成都平原，與龍泉山脈的交割線形成的那個疊匯點，就是甑子場。

進(jìn)洛帶古鎮(zhèn)，一抬頭，就瞅見了蜀地耄儒流沙河先生題寫在鎮(zhèn)門牌坊上的正大、清麗而硬扎的仨字：甑子場。

入場的路徑很多。首先，讓我們沿著歷史的線路入場，雖然這個向度上的時間荊棘叢生、霧幕重重、岔道密布……

“洛帶”一名的由來跟好些鄉(xiāng)場一樣，甑子場確切的始建年代無考。

依從民間口耳相傳的說法，甑子場的歷史與來處貌似可上溯到蜀漢時期，直接與蜀相諸葛亮和蜀后主劉禪產(chǎn)生聯(lián)系。說法有二：一為諸葛亮在此興市而成，其址名“萬福街”;一為蜀國皇家后花園，有“天子應(yīng)”、“滾龍坡”古地名和相應(yīng)故事為佐證。

梳理甑子場由來的時間簡史，還可抽絲剝繭，從鎮(zhèn)名“洛帶”的由來入手。鎮(zhèn)名由來有三 ：一說是阿斗（劉禪）在此地八角井逗魚玩耍時，不慎將玉帶落入井中而得鎮(zhèn)名“落帶”，后易名為“洛帶 ”。

又說是因自古就有一條名“洛溪”的河，如七色彩帶般環(huán)繞場鎮(zhèn)而具名。甑子場背砥龍泉山脈之三峨山而居，身鄰洛溪而臥。大儒王叔岷支持這一說法，他說：“鎮(zhèn)右一彎綠水，水名洛溪，形如帶，故鎮(zhèn)名洛帶，俗稱落帶鎮(zhèn)……”

再說就說到地下了。據(jù)龍泉驛區(qū)文物專家薛登先生的田野考察，此地為蜀漢軍隊的牧馬草場，且伴以一座由丞相諸葛亮親自布局、督建的國家皮帶加工廠。因古時稱皮帶為“洛帶”，故有“洛帶”之名。刨開甑子場地表，也許一兩尺，可看見時間那頭的草跡、散亂的馬鞍、腐爛的皮帶。乾隆本《簡州志》和咸豐本《重修簡州志》，以及民國十六年本《簡陽縣志》大致是認(rèn)同這一說法的，說洛帶因“相傳武候洛帶于此”而得名。一個真相獲得了田野考察與史籍文字的互證。

兩則唐宋筆記

一位褚姓女子

遍查古書，“洛帶”兩字，首次出現(xiàn)在唐書，再次出現(xiàn)在宋書——兩次都出現(xiàn)在故事里。

唐代記敘的故事，說的是武則天時期，洛帶一位姓牟的下力人。一天，他在洛帶集市上干活，被一少年道士看見，問他愿把自己的衣?lián)腿氤啥挤?，牟不問力錢，只欣然答應(yīng)。挑到成都大東市北街時，見才中午，少年決定不歇，繼續(xù)走。挑行至青城山門時，天色已晚，依然繼續(xù)走。入林中小屋，天已盡黑。牟遂采掇野菜，點火，煮來與少年吃了。少年不想牟夜宿此間，力錢也不給，只送牟一本小冊子，其上有一生發(fā)長須的藥方。少年說，“你按藥方討生活，可保你終生衣食不愁?！蹦不氐铰鍘б婪街扑?，果然立竿見影。相國燕公張說來蜀時，召見牟，送他道士服飾，并為其改名為“羽賓”，全名牟羽賓。

此故事出現(xiàn)在唐末五代杜光庭《神仙感遇記》第一卷“牟羽賓”中。

宋代記敘的故事，說的是唐末洛帶鄉(xiāng)下村民郝二，他說其祖父以醫(yī)卜為業(yè)，老年后則放棄本業(yè)，喜歡看人畫虎，自己亦迷上畫虎，畫得滿屋都是。聽人說，成都一藥店養(yǎng)有一活虎，祖父于是每月進(jìn)城觀活虎數(shù)次，兒孫若不允，他則舉杖打兒孫。自此，還嗜好上了食生肉。一天夜里，開莊門出去，杳無蹤跡。有行人說：“當(dāng)夜有一老虎跳入成都羊馬城內(nèi)，城門為此半閉了半日，軍士爬上城墻將虎射殺，并分而食之?！焙笕苏J(rèn)為，其祖父不歸，化為了那只老虎，于是找到那些吃虎肉的人，獲虎骨數(shù)塊，葬于洛帶。此故事出現(xiàn)在宋人黃休復(fù)《茅亭客話》卷八“好畫虎”中。

街場北側(cè)燃燈寺里，一些斑駁的清代碑刻把甑子場的歷史寫到了隋開皇年間（公元581—600），說是一位來自四川青城縣黑水溪、名叫褚信相的女善人，住在三峨山，為百姓治病，為饑民散粥?？上?，好人命不長，女善人褚信相死時才 23 歲。一單沾仙的藥方，一只入畫的老虎，一位年輕的女子，著就了甑子場的“隋唐演義”。

“湖廣填四川”的狂飆

我曾為一個發(fā)現(xiàn)興奮無比。黃膚色的客家人在全世界整村整族的遷徙隊伍，尋找新家園的姿態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，肖似“地球上的黃飄帶”：絕望又希望，艱辛又愉悅，悲壯又美麗……

那是二三百年前的事了。我們的祖先一定看見了這樣的一些場景：一隊一隊的人，一族一族的人，牽小扶老，拖兒帶母，肩挑扁擔(dān)，手推雞公車，說著“土廣東”話，從閩粵贛出發(fā)，翻山越嶺，涉水趟河，一路走來，散落種巴山蜀水間?？妥院畏絹?？

明末清初那場長達(dá)40年的兵燹之災(zāi)，使四川遭到幾近毀滅的重創(chuàng)，人丁銳減到“阡陌百里，荒無人煙”境地。成都城，荒蕪成了虎豹出沒的地方。這，就是引發(fā)清初“湖廣填四川”大規(guī)模移民運動的背景，也是甑子場突然涌來大量客家人的背景。如今，在甑子場的本土人口中，十之八九為客家人——那一部部泛黃的家譜無不印證一個事實：他們的先祖來自粵、來自閩、來自贛。

“十室九空”的四川是來自 15 個省的新移民“填”出來的，甑子場也是“填”出來的，是客家人“填”出來的。

客家人爬山涉水，八千里路云和月，一窩蜂奔徙到成都平原后，才發(fā)現(xiàn)天府之國的好水好土皆被捷足先登的新移民占了，只好移師成都東山一帶插占地盤，開荒拓土，落擔(dān)為家。就這樣，成都東山成了著名的“客家方言島國”，而處于核心的甑子場則成了這個島國的“首都”。

在甑子場尋找客家典型家族，一定會找到“劉家龍”家族。劉家龍是川西壩子舞龍世界中，名頭最響的“客家龍”名號。洛帶江西會館，就是這個家族的先祖跟鄭姓、董姓等江西老鄉(xiāng)共同籌資興建的。8月的太陽猛且毒。我走進(jìn)了竹林虛映、面對荷塘的劉大益的老屋。老屋系土坯墻草房，不大、普通，堂屋除陳舊的桌凳、一臺老式小彩電外，最顯眼的是迎門正墻上張貼的毛澤東、朱德、周恩來、鄧小平4幅畫像。室內(nèi)扯著地氣，不算太熱，這使我可以靜下心來翻閱其家族代代相傳的《劉氏家譜》。

劉氏家譜《漢室譜系序》開篇數(shù)到的第一人是這樣描述的：“劉累，大祖公，事夏孔甲帝，為御龍氏……”他們的始祖叫劉累，是夏朝御苑中專事“養(yǎng)龍”的官吏，他制作的道具龍栩栩如生，故其譜牒以“御龍世家”自詡。

劉家人在洛帶已繁衍14代300余年。劉大益是洛帶“劉家龍”原領(lǐng)隊，也是那條長53米、沖擊過吉尼斯的“草編龍”的主扎人。他黑紅，矯健，裸胸赤腿，只著短褲。他告訴我，寶勝村6組，百分之八十是他們劉氏宗親，另外，龍泉、西河、郫縣等地也有。