口試與筆試：思維表達(dá)的兩個(gè)維度——淺析中俄考試文化之比較

摘要：中國的考試傳統(tǒng)一項(xiàng)重視筆試，這與中國傳統(tǒng)重實(shí)干輕言語的傳統(tǒng)有一定的淵源。而西方文化一向重視語言的功能，等同于“演講術(shù)”的“修辭學(xué)”貫穿著整個(gè)歐洲的教育史。俄羅斯深受西方文化影響的考試機(jī)制普遍重視口試。筆試和口試雖各有優(yōu)劣，但是如何取長補(bǔ)短，讓我們的教育體系培養(yǎng)出既能寫又能說，既重視知識(shí)結(jié)構(gòu)，又重視能力培養(yǎng)的順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展并與世界接軌的復(fù)合型人才是值得我們思考的問題。

作者簡介：史書（1979－），女，貴州貴陽人，講師，哲學(xué)博士，從事宗教學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：黑龍江省高教學(xué)會(huì)“十二五”高等教育科學(xué)研究規(guī)劃課題《“當(dāng)代哲學(xué)前沿”課程建設(shè)研究》（14Q028）；黑龍江大學(xué)博士啟動(dòng)基金“民國知識(shí)分子之宗教觀”的階段性成果

考試是人類教育活動(dòng)中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。其目的是為了檢驗(yàn)一個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備量以及考察一個(gè)人是否具備某方面的技能和資質(zhì)。在每個(gè)人的一生當(dāng)中，會(huì)經(jīng)歷無數(shù)次的考試，而考試結(jié)果往往也會(huì)影響一個(gè)人的生命軌跡。雖然在形式上考試是一種人才檢驗(yàn)的工具。然而，在人類歷史的發(fā)展過程中，考試本身已然形成一種文化。而不同的語言文化和人才觀則會(huì)發(fā)展出不同特質(zhì)的考試文化。

在眾多的考試形式當(dāng)中，最主要的考試方法分為筆試和口試兩大類?？谠嚭凸P試雖然只是在形式上有所不同，但是即使是相同的考題，筆試和口試卻能呈現(xiàn)出不同的效果。筆試所呈現(xiàn)的是一個(gè)人通過文字書寫來表達(dá)思維的能力，而口試則體現(xiàn)了一個(gè)人通過言語表達(dá)思維的能力。一個(gè)受過完整教育的人，應(yīng)該是同時(shí)具備這兩種能力的人。但是往往一個(gè)教育體系對(duì)某一類考試形式的偏重也會(huì)影響這兩種表達(dá)能力的偏差。如果在一個(gè)教育體系中偏重于筆試，學(xué)生對(duì)文字的應(yīng)用和書寫能力就會(huì)得到很好的培養(yǎng)，不過，口述能力往往會(huì)被忽略；反過來，如果偏重于口試，那么學(xué)生的語言組織能力和思維反應(yīng)速度以及溝通能力就會(huì)得到增強(qiáng)。一個(gè)人有時(shí)候善言辭，卻不一定善書寫，而一個(gè)文采飛揚(yáng)的人，可能卻又因?yàn)樾愿駜?nèi)向而不善言表。因此，側(cè)重于哪一種考試方法往往體現(xiàn)的是這個(gè)教育體系所特有的語言文化和考試文化。重筆試的中國和重口試的俄羅斯就是兩個(gè)鮮明的對(duì)比。

一、中國重筆試的傳統(tǒng)因素

中國的考試文化具有重筆試的特點(diǎn)。從古代的科舉制度開始，都是以筆試為主?，F(xiàn)代教育中，從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，筆試幾乎占據(jù)了百分之九十的比例，除了外語類必須的口語考試，其他的任何學(xué)科幾乎很少采取口試，無論是試卷還是論文或設(shè)計(jì)，都是以書寫的方式進(jìn)行的。

注重筆試的特點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文化中重行輕言的語言文化具有一定的淵源。我們來看中國文字中那些與口才有關(guān)的成語如“能言善辯”“能說會(huì)道”“巧言令色”“信口雌黃”等基本上都帶有一定的貶義。中國文化屬于大陸文化，是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)，因此非常注重實(shí)干，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式注定了，口才好并不是美德，而往往滋生懶惰與虛妄，依靠“耍嘴皮子”吃飯的人并不一定受到推崇。中國傳統(tǒng)文化中“言出必行”和“言行合一”的精神突出了言與行之間“行”的重要性，僅僅依靠“華而不實(shí)”的“花言巧語”是不可靠的，必須以實(shí)際行動(dòng)為依據(jù)才能真正體現(xiàn)一個(gè)人的德性。儒家的語言觀就強(qiáng)調(diào)這種“行”先于“言”的關(guān)系，“君子寡言以成其信”（《禮記·緇衣》）就是這種精神的體現(xiàn)，孔子強(qiáng)調(diào)“君子欲訥于言而敏于行”（《理仁》）。木訥往往代表一種誠實(shí)。老子在《道德經(jīng)》中也強(qiáng)調(diào)“知者不言，言者不知，信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知”。僅憑能言善辯并不能達(dá)至“道”和“德”的境界，真正的有德之人是靠實(shí)際行為來表現(xiàn)的。

中國重筆試的考試文化還與重隱喻的模糊語言觀有密切聯(lián)系。語言的主要功能是思想和信息傳遞的一個(gè)重要途徑和方法。“知”是信息傳遞的最終目的，但是中國的語言文化強(qiáng)調(diào)的卻不是語言“知”的功能，而是“悟”的意義。重要的不是語言所直接表達(dá)的信息，而是語言背后的深意。真理往往“只可意會(huì)，不可言傳”，在模糊不清，欲言又止的隱喻中去揣摩其中之深?yuàn)W，是中國傳達(dá)思想的最高境界。道家提出了一種“無言”的觀念，認(rèn)為言不及自然，語言是人為的，非自然，是無法道出宇宙本質(zhì)的。而佛學(xué)中“禪”的精神也是一種須要擺脫語言的束縛通過“頓悟”而達(dá)到的境界。充滿意境的中國古代詩詞正是這種重隱喻的語言文化的重要符號(hào)。也許正是這種重“悟”而輕“知”的語言觀所追求的“無言”境界，影響了中國傳統(tǒng)文化對(duì)言語表達(dá)能力的忽視。

中國傳統(tǒng)文化對(duì)言語能力的輕視還造就了中國考試文化中重視寫，不重視說的傳統(tǒng)?？v觀歷代的科舉制度，雖然其目的是為了選拔德才兼?zhèn)涞膰畻澚?，然而一直以筆試為主要形式的科舉考試卻形成了一種“知識(shí)本位”的人才觀，因?yàn)閮H僅通過筆試只能體現(xiàn)考生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而無法直接了解一個(gè)人的能力和德行，而“知識(shí)本位”的價(jià)值取向又很容易造成考生死記硬背的應(yīng)試思維。這也是中國應(yīng)試文化的一個(gè)傳統(tǒng)特征。中國的教育體系雖然幾經(jīng)改革，但是卻一直深受“知識(shí)本位”人才觀的影響。這也是筆試橫行考場的原因之一。即使在提倡教育改革的今天，口試已經(jīng)被納入教學(xué)方案中，成為考試方法選項(xiàng)之一，但是，教師對(duì)口試的采用仍然是微乎其微。

二、俄羅斯的口試機(jī)制

相反，與中國重筆試的考試傳統(tǒng)不同，西方的許多國家都有一定比重的口試傳統(tǒng)，俄羅斯就是一個(gè)口試極其普遍的國家。在俄羅斯，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，從基礎(chǔ)教育到高等教育，除了部分必須采用筆試的科目（如理工科），其他主要文科類一般都是以口試為主要的考核方式。

在俄羅斯，教師一般都會(huì)提前把試題公布給學(xué)生。教師會(huì)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容定制口試的試題列表，試題數(shù)量的規(guī)模由老師根據(jù)自己的需要定制，一般是從20到100題左右不等。試題的答案除了在平日老師課堂所講的內(nèi)容中能夠查找之外，往往還須要查閱大量的參考資料，老師一般會(huì)把參考書目與試題列表一起發(fā)放給學(xué)生。這樣能夠促使學(xué)生去閱讀更多的相關(guān)資料，使學(xué)生所掌握的知識(shí)具有延伸性和拓展性。雖然俄羅斯學(xué)生可以提前獲得試題，但是有時(shí)候數(shù)量上百的試題，就算提早知道也并不會(huì)有幸福感。老師會(huì)提前將所有的試題按照一定的邏輯搭配形成以三個(gè)試題為一組的題簽供學(xué)生考試當(dāng)天抽取。

在口試過程中，大部分學(xué)生都需要在考場外等候，考場內(nèi)一般不能超過10名學(xué)生。每位學(xué)生在抽取題簽之后，回到座位上進(jìn)行準(zhǔn)備，然后按順序到老師面前根據(jù)題簽回答問題，回答完畢后，學(xué)生離開考場，而他剛回答完的題簽又會(huì)被隨機(jī)插入所有題簽內(nèi)供后來的學(xué)生抽取。

俄羅斯對(duì)口試的重視與西方的文化傳統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系，西方文化非常重視語言的功能。古希臘的政治文化推動(dòng)了辯論術(shù)和演說術(shù)的發(fā)展，并由此而產(chǎn)生了專門研究語言藝術(shù)的修辭學(xué)，這與中國重文辭的修辭學(xué)不同，由古希臘所發(fā)展起來的修辭學(xué)幾乎等同于詭辯術(shù)和演說術(shù)，主要研究的是言語表達(dá)的藝術(shù)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“修辭學(xué)”作為基礎(chǔ)學(xué)科一直貫穿著整個(gè)歐洲的教育史。這與中國“慎言”“寡言”“無言”的語言觀形成了鮮明的對(duì)比。當(dāng)今全世界所通用的學(xué)位機(jī)制，其最關(guān)鍵的論文答辯環(huán)節(jié)正是西方重視語言藝術(shù)的重要體現(xiàn)。

從社會(huì)基礎(chǔ)來看，西方文化起源于島國文明，島國物資缺乏需要與島外的世界進(jìn)行商品交換，因此，與農(nóng)業(yè)社會(huì)的農(nóng)民一輩子主要跟土地打交道不同，他們必須學(xué)會(huì)與人交流。西方文化非常強(qiáng)調(diào)語言“知”的功能，語言的最終目的就是把思想和信息傳遞清楚，從而使受聽者能夠認(rèn)同并受到感染。因此，西方文化非常講究語言的藝術(shù)和對(duì)語言表達(dá)能力的訓(xùn)練。這與中國語言文化中重“悟”的隱喻思維形成了鮮明的對(duì)比。不同的地理環(huán)境和社會(huì)基礎(chǔ)形成了不同的語言文化。同樣，也會(huì)造就不同的教育理念和考試文化。深受西方文化影響的俄羅斯，其考試機(jī)制就是以口試為主。這與重筆試的中國考試文化形成了鮮明的對(duì)比。

三、口試和筆試之優(yōu)劣

口試和筆試其實(shí)各有自己的優(yōu)劣?？谠嚺c筆試相比，雖然缺乏筆試的規(guī)范性，但口試最重要的特點(diǎn)就是靈活性強(qiáng)和多維度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

在口試當(dāng)中，學(xué)生主要是以語言交流的方式向老師作答，因此不須要像筆試那樣一板一眼，死記硬背。老師在與學(xué)生的交流和溝通中，可以靈活地檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度和系統(tǒng)性，老師還可以通過追問、延伸性論述等方式驗(yàn)證學(xué)生是否真正掌握所學(xué)知識(shí)。同時(shí)，老師還可以檢驗(yàn)學(xué)生的思維邏輯性和語言表達(dá)能力，并根據(jù)學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)給出相應(yīng)的分?jǐn)?shù)。在口試當(dāng)中，老師對(duì)學(xué)生的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不是一維地根據(jù)卷面回答，而是多維的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，包括學(xué)生的理解能力、思維邏輯、表達(dá)能力、反應(yīng)能力、心理素質(zhì)等多方面的因素來給學(xué)生打綜合分?jǐn)?shù)。

口試的目的是通過口頭表述檢驗(yàn)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式，更重要的是鍛煉學(xué)生迅速整理自己的思維來反應(yīng)老師的提問和追問。同時(shí)還能鍛煉和考驗(yàn)學(xué)生的語言表達(dá)能力和溝通能力；而筆試往往只能起到檢驗(yàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)的作用，思維的反應(yīng)能力和言語的表達(dá)能力卻容易被忽略。這種重筆試的考試機(jī)制甚至影響到對(duì)口語要求很高的外語類學(xué)科。很多中國學(xué)生在學(xué)習(xí)外語的時(shí)候，更多地會(huì)寫，而不會(huì)說，就是這種重筆試傳統(tǒng)的結(jié)果。重視寫而不重視說，培養(yǎng)出來的學(xué)生雖滿腹經(jīng)綸，但卻不善于闡述和演講，同時(shí)也忽略了對(duì)學(xué)生思維反應(yīng)能力的訓(xùn)練。

當(dāng)然，口試也不是沒有弊端?？谠嚨谋锥司驮谟诓痪邆湟?guī)范和規(guī)模效應(yīng)，無法達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化形成統(tǒng)一的評(píng)分制度，在學(xué)生與老師的對(duì)話當(dāng)中老師的主觀因素在評(píng)判過程中會(huì)占很大的比重，包括老師對(duì)學(xué)生的印象和個(gè)人偏好等。如果老師更多地按照主觀因素來評(píng)分，就容易產(chǎn)生不公平的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。因此，老師的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和公平意識(shí)往往會(huì)影響對(duì)學(xué)生的正確評(píng)判。因此，具有一定規(guī)模的統(tǒng)一考試，采用筆試可能會(huì)比口試更容易達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化測評(píng)的效果。這也是俄羅斯近年來在高考制度改革中增加了筆試統(tǒng)考的主要原因。

筆試的優(yōu)勢是在評(píng)判上具有一定的規(guī)范性，在操作上具有規(guī)模效應(yīng)。但是，由于筆試所秉承的是“知識(shí)本位”的評(píng)價(jià)體系，比較強(qiáng)調(diào)根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)答案和采分點(diǎn)的評(píng)卷方式，這種標(biāo)準(zhǔn)化測評(píng)體系雖然能夠保證評(píng)分的規(guī)范性和公平性，卻容易遏制考生具有突破性和創(chuàng)新性的應(yīng)考思維。因此必然造成考生對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案的硬性記憶，而忽略了對(duì)問題引發(fā)具有個(gè)性化的思考。這樣培養(yǎng)出的往往屬于規(guī)范型人才，而不是個(gè)性化的人才。而在口試中，學(xué)生與老師靈活的對(duì)話方式容易引導(dǎo)學(xué)生說出個(gè)性化想法和創(chuàng)新思維，而老師也不用拘泥于標(biāo)準(zhǔn)答案和采分點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的獨(dú)立思想給予合理的評(píng)價(jià)。這對(duì)于個(gè)性化人才的培養(yǎng)會(huì)起到積極的作用。特別是人文學(xué)科的考試，采用口試的優(yōu)勢是顯而易見的。

當(dāng)然，口試在操作上很困難，也是中國大部分教師不選擇口試的原因之一。由于中國人口眾多，但是教學(xué)資源始終無法和人口基數(shù)形成正比，每個(gè)老師平均所承擔(dān)的學(xué)生數(shù)量很大。而口試需要每一位考生一對(duì)一地面對(duì)老師作答，在時(shí)間和體力上都會(huì)負(fù)擔(dān)過重。因此，口試更適合小班授課的課程。

無論俄羅斯的口試，還是中國的筆試，雖然其背后所傳承的語言觀和考試文化截然不同，對(duì)人才的要求也不同。但是今天的社會(huì)發(fā)展，讓我們必須與世界接軌。在保護(hù)我們各自優(yōu)良的傳統(tǒng)和價(jià)值觀的同時(shí)，我們在教育理念上更需要與時(shí)俱進(jìn)，與世界接軌，相互取長補(bǔ)短，培養(yǎng)真正能夠適應(yīng)現(xiàn)代化并為之所用的世界型人才。然而，要真正發(fā)展教育，改革教育，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該深切地意識(shí)到教育者自身往往被傳統(tǒng)意識(shí)所影響和限制，這會(huì)導(dǎo)致許多的“理所當(dāng)然”來阻礙更深層次的教育改革。例如，在今天很多高校的教學(xué)方案中，有多樣的考試形式供老師選擇，其中就包括“口試”和“筆試”的選擇，然而，“口試”基本上就一直停留在選項(xiàng)上，而無人問津。這是因?yàn)?，中國的老師本身就是?jīng)過“知識(shí)本位”的應(yīng)試傳統(tǒng)教育出來的，因此缺乏口試的直接經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代的教育理念和教育目的都是為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌R(shí)結(jié)構(gòu)多樣化，能力突出的全方位人才。而“知識(shí)本位”的考試觀已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代化新型人才觀的要求。注重“知識(shí)本位”的筆試，除了了解考生的知識(shí)結(jié)構(gòu)之外，是無法直接了解學(xué)生的實(shí)際能力的。然而，通過口試則可以直接面對(duì)面了解學(xué)生實(shí)際的思維能力，反應(yīng)能力，言語表達(dá)能力等。因此，我們應(yīng)該突破原有的傳統(tǒng)意識(shí)，根據(jù)不同的科目和課程設(shè)置，將口試與筆試聯(lián)合起來應(yīng)用，將“知識(shí)本位”與“能力本位”的價(jià)值取向在考試文化中有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生的文字和言語兩種思維表達(dá)能力同時(shí)得到訓(xùn)練。這樣才能從根本上為教育改革邁出一步，否則“教育改革”就會(huì)像“口試”一樣只會(huì)變成教學(xué)方案上的一個(gè)選項(xiàng)，卻始終沒有人會(huì)去選擇它。

編輯∕岳鳳