繼承中華“劍”文化 提升大學(xué)生文化道德品質(zhì)

黃正軍

【摘要】運(yùn)用文獻(xiàn)資料法對(duì)中華“劍”文化從發(fā)生到繁榮的過(guò)程進(jìn)行整理與論述，證明了中華“劍”文化的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，它歷史悠久、地位尊崇；“劍舞”更是精妙絕倫的藝術(shù)圣品，它影響深遠(yuǎn)，是對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生進(jìn)行文化道德品質(zhì)教育的良好教材。

【關(guān)鍵詞】劍 武術(shù)文化 校園文化 高校

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）04-0078-02

中華“劍”文化是中國(guó)武術(shù)文化的重要組成部分，它歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚、品位出眾，一直深受古代統(tǒng)治階層和廣大文人墨客的喜愛(ài)。作為本民族的寶貴文化遺產(chǎn)，它至今閃耀著奪目的光輝——能夠促進(jìn)青年人對(duì)本民族燦爛悠久歷史的了解，提升青年人的文化自尊和民族自豪感；能夠愉悅身心、強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、提升個(gè)人文化品位，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的和諧，提高整個(gè)社會(huì)的文明程度。

高校是國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地，也是最重要的高素質(zhì)青年人群的聚集地，因此也擔(dān)負(fù)著繼承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的重任。我們的高校培養(yǎng)出來(lái)的青年，一定要熱愛(ài)我們民族的歷史文化，對(duì)本民族的優(yōu)秀文化有歸宿感和認(rèn)同感，否則很難保證他們?cè)谡莆樟爽F(xiàn)代的高科技知識(shí)技能后一定會(huì)是社會(huì)主義中國(guó)的建設(shè)者和接班人。那么作為本民族寶貴文化之一的中華“劍”文化在高校得到很好的繼承和弘揚(yáng)自當(dāng)具有非凡的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1.中華“劍”文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

1.1根據(jù)文獻(xiàn)考古記載，“劍”最早是由上古軒轅黃帝所造的，但也有蚩尤造劍一說(shuō)。黃帝本紀(jì)曰：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之”；另有《孫臏兵法·勢(shì)備》載：“黃帝作劍，以陣象之；羿作弓弩，以勢(shì)象之；禹作舟車(chē)，以變象之；湯、武作長(zhǎng)兵，以權(quán)象之”，此記錄也證實(shí)劍這種兵器是由黃帝所造。蚩尤造劍的傳說(shuō)，主要根據(jù)蚩尤作五兵來(lái)展開(kāi)的，《漢書(shū)-吾丘壽王傳》：“古者作五兵?！鳖亷煿抛ⅲ骸拔灞^矛、戟、弓、劍、戈。”故無(wú)論是黃帝造劍還是蚩尤造劍都說(shuō)明“劍”這個(gè)東西在原始社會(huì)末期就已經(jīng)被智慧的華夏先人研制出來(lái)了。

1.2 根據(jù)實(shí)物考古發(fā)掘顯示，“劍”從萌芽到完全成型也經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程：萌芽于28945年前，舊石器時(shí)代的石鏃，實(shí)物發(fā)掘在山西朔縣舊石器晚期遺址 → 新石器時(shí)代的骨鏃，實(shí)物發(fā)掘在浙江余姚河姆渡 → 原始社會(huì)的短劍（骨短劍，收藏實(shí)物，4000多年前；環(huán)柄玉短劍，以江蘇邳縣大墩子的岫巖玉劍為代表；骨梗石刃劍，實(shí)物出土于甘肅永昌鴛鴦池；青石短劍，青石質(zhì)，實(shí)物出土于山東臨胸西朱封遺址）→ 夏朝青銅匕首，實(shí)物出土于甘肅玉門(mén)清泉，屬于火燒溝文化 →商朝銅短劍（直柄銅短劍，實(shí)物出土在內(nèi)蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗的朱開(kāi)溝遺址；曲柄銅短劍，實(shí)物出土在河北青龍抄道溝）；到此，“劍”已經(jīng)完全成型，雖然經(jīng)過(guò)秦、漢直到唐、宋、元、明、清眾多朝代，上千年時(shí)間在制劍原料、工藝和裝飾上有所提升，但劍型與商銅劍也相差不大。實(shí)物考古也說(shuō)明“劍”文化并不是哪個(gè)英雄、神仙一夜造就的，它是我們的先人在漫長(zhǎng)的歲月里，憑借勤勞和聰慧慢慢創(chuàng)造出來(lái)的。

2. 中華“劍”文化與政治關(guān)系密切，常伴王公貴族左右，地位尊崇。

2.1古代帝王對(duì)劍的愛(ài)好可以從陶弘景所著的《刀劍錄》中對(duì)歷代帝王的劍的描述中窺得一斑：

秦始皇……鑄二劍，銘曰：“定秦”；漢劉季……于南山得一鐵劍，銘曰：“赤霄”；文帝恒……，鑄三劍，銘曰：“神龜”；武帝徹……，鑄八劍，銘曰：“八服”；后漢光武秀……在南陽(yáng)鄂山得一劍，文曰：“秀霸”；魏武帝曹操……于幽谷得一劍，銘曰：“孟德王”。

2.2 古代王公貴族偏愛(ài)寶劍，有的作為饋贈(zèng)的禮物，有的用來(lái)征戰(zhàn)，有的用來(lái)標(biāo)明權(quán)力等。

作為禮物。據(jù)《王僚使公子光傳第三·五年》載：二人飲食畢， 欲去，胥乃解百金之劍以與漁者：“此吾前君之劍，中有七星， 價(jià)直百金，以此相答?！睗O父曰：“吾聞楚之法令：得伍胥者，賜粟五萬(wàn)石，爵執(zhí)圭，豈圖取百金之劍乎？ ”《闔閭內(nèi)傳第四·元年》：越前來(lái)獻(xiàn)三枚（ 劍）， 闔閭得而寶之。劍可以是伍子胥雙手奉上答謝捕魚(yú)人救命之恩的重禮；劍也可以是吳越爭(zhēng)霸時(shí)期，吳國(guó)所收的戰(zhàn)敗國(guó)越國(guó)上供的重禮；另?yè)?jù)《夫差內(nèi)傳第五·十三年》載： 子貢去， 越王送之金百鎰，寶劍一，良馬二。說(shuō)的是越王勾踐送給高級(jí)說(shuō)客子貢金錢(qián)，良馬和寶劍。

可見(jiàn)“劍”在王公貴族的心目中有著非常高的地位，可以作為重禮送給極重要的人。

作為征戰(zhàn)的武器?！秴窃酱呵铩分休d有很多將“劍”作為武器的段落，如：《夫差內(nèi)傳第五·十四年》： 昔楚不承供貢， 辟遠(yuǎn)兄弟之國(guó)， 吾前君闔閭不忍其惡， 帶劍挺鈹與楚昭王相逐于中原；《闔閭內(nèi)傳第四·二年》： 椒丘欣大怒， 袒裼持劍入水， 求神決戰(zhàn)；等等。另有，漢高祖劉邦“被酒”，“夜徑澤中”，遇“前有大蛇當(dāng)徑”，“乃前，拔劍擊斬蛇”。唐王李世民說(shuō)“朕提三尺劍定四?！?。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋說(shuō)“朕起布衣，提三尺劍”， “惟我與汝，不假尺土一民，提三尺劍，位至天子”。

不難發(fā)現(xiàn)，劍作為一種武器被制造出來(lái)并得到古代帝王的認(rèn)可與偏愛(ài)在漫長(zhǎng)的古代歲月里幾乎就是一種常態(tài)。

作為權(quán)力的象征。據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》載：高祖以亭長(zhǎng)為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中，止飲，夜乃解縱所送徒。……高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：“前有大蛇當(dāng)徑，愿還?！备咦孀恚唬骸皦咽啃?，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開(kāi)。行數(shù)里，醉，因臥。后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭。人問(wèn)何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之。”人曰：“嫗子何為見(jiàn)殺？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭?！比四艘詪灋椴徽\(chéng)，欲笞之，嫗因忽不見(jiàn)。后人至，高祖覺(jué)。后人告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之……。漢高祖劉邦曾是秦國(guó)的一個(gè)亭長(zhǎng)，是秦朝政權(quán)的維護(hù)者，后來(lái)一次夜晚酒后斬蛇的經(jīng)歷使他成為了大眾眼中的“赤帝子”也就是神的兒子，他當(dāng)時(shí)使用的劍——斬蛇劍，也成為了神賜權(quán)力的象征，這也是他日后收取民心，反秦取得帝王之位的權(quán)力基礎(chǔ)。

如果“斬蛇劍”是神賜權(quán)力于帝王的信物，那么“尚方寶劍”就是帝王賜權(quán)力于官員大臣的信物。將軍持帝王所賜的“尚方寶劍”就擁有了統(tǒng)領(lǐng)千軍萬(wàn)馬的指揮權(quán)。元老重臣持帝王所賜的“尚方寶劍”就擁有了帝王的生死予奪之權(quán)，“尚方寶劍”當(dāng)前就如同帝王親臨，可以先斬后奏。

可見(jiàn)，劍可以是神賜權(quán)力的象征，也可以是代表帝王行使權(quán)力的象征。

3.中華“劍”文化內(nèi)涵豐富，其“劍舞”的運(yùn)動(dòng)形式精妙絕倫，影響深遠(yuǎn)，實(shí)屬“高大上”的圣品。

劍器，脊直，雙刃，以撩刺為主，風(fēng)格輕靈灑脫，有劍似飛鳳的說(shuō)法。劍柄上佩劍穗，稱為“文劍”，無(wú)劍穗的稱為“武劍”。劍是冷兵器時(shí)代的一種護(hù)身短兵，號(hào)稱“百兵之君”，“百兵之帥”，經(jīng)過(guò)中國(guó)古代各種文化的影響，使其具有了獨(dú)特的美感和意境，成為了國(guó)人心目中超脫了普通兵器屬性的，值得膜拜的圣品?！皠ξ琛备敲赖拿畈豢裳?，攝人心魄。

據(jù)《孔子家語(yǔ)》載：“子路戎服見(jiàn)孔子，拔劍而舞之，曰：古之君子以自衛(wèi)乎？”這可能是關(guān)于劍舞源于春秋時(shí)期的一條有力的證明。發(fā)生在秦末的“鴻門(mén)宴”是家喻戶曉的，鴻門(mén)宴中項(xiàng)莊拔劍起舞為酒宴助興的故事也說(shuō)明劍舞在秦漢時(shí)期已經(jīng)很盛行了。至漢武帝時(shí)，皇帝欽定劍舞參加規(guī)模宏大的百戲演出，更是墊定了劍舞在藝術(shù)表演領(lǐng)域的地位。

劍舞在唐朝迎來(lái)了發(fā)展頂峰時(shí)期，劍舞不光在宮廷表演，更是傳播到民間并迅速普及，出現(xiàn)全民參與的盛況。劍舞的技術(shù)、形式和理論也得到空前發(fā)展，造就了史上璀璨奪目的“盛唐劍舞文化”。

裴曼是唐朝劍舞文化的集大成者，他集軍中劍舞的實(shí)用性、宮廷劍舞的觀賞性和民間劍舞娛樂(lè)性于一體，自成一格。詩(shī)人蘇漁詩(shī)云：“忽如裴曼舞雙劍，七星錯(cuò)落纏蛟龍”。畫(huà)家吳道子曾借觀看裴曼劍舞激發(fā)創(chuàng)作激情。

由此可見(jiàn)中華“劍”文化在唐朝時(shí)的輝煌，劍舞更是深受朝野歡喜，成為健身、娛樂(lè)、表演藝術(shù)領(lǐng)域高大上的極致之選。

漢唐文化是全球華人血脈相連的紐帶，是讓中國(guó)人因本民族文化而自尊、自豪的基石，是一種讓華人無(wú)法割舍的情懷。至今，世界各地的唐人街就是最好的明證?，F(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)是個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，各種文化思潮的涌入和物欲橫流的現(xiàn)狀，讓我們的大學(xué)生們陷入迷失與浮躁之中，對(duì)于那些輕視本族文化，面對(duì)本族歷史文化失去自尊，在外人面前自輕、自賤的大學(xué)生們，我們何不借助讓華人引以為榮的漢唐文化平臺(tái)，以繁榮于盛唐的“劍舞”文化為抓手，通過(guò)在高校施行中華“劍”文化的繼承和教育活動(dòng)，使得我們的大學(xué)生們找回自我，熱愛(ài)我們的歷史，熱愛(ài)我們的文化，熱愛(ài)我們的民族，教育他們成為愛(ài)國(guó)、愛(ài)家?jiàn)^發(fā)有為的一代新人。

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