走近云南的土司文化

文 / 自語 圖 / 林宇　羅金合　何海燕　恒釗

走近云南的土司文化

文 / 自語 圖 / 林宇羅金合何海燕恒釗

不久前，在德國波恩召開的聯(lián)合國教科文組織第39屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，審議通過了中國土司文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，將其列入《世界遺產(chǎn)名錄》。中國土司文化遺產(chǎn)項(xiàng)目由湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州海龍屯遺址聯(lián)合申報(bào)，分布于南方多民族聚居的湘鄂黔三省交界的武陵山區(qū)。有評(píng)價(jià)說，三處遺址均是土司制度鼎盛時(shí)期的遺存，屬典型的多族群文化復(fù)合區(qū)域，被稱為中國土司文化遺產(chǎn)中的代表。

由土司文化遺產(chǎn)的申遺成功，我們想到云南，想到云南的土司文化。

風(fēng)走云動(dòng)，這是一個(gè)已經(jīng)徹底遠(yuǎn)去了的世界，如今只為后世后人留下一串相當(dāng)模糊的背影。我曾經(jīng)試圖走近它，想看清它的真實(shí)面目，但難度太大，頭緒多、線索雜，足夠沉實(shí)龐大，常感慨于僅能觸摸到它的皮毛而已。能說的是，云南的土司文化相當(dāng)豐富并且極有特點(diǎn)，這一點(diǎn)確定無疑。

干崖司署

干崖司署印

瀘水老窩土司衙署

歷史久遠(yuǎn)，特點(diǎn)鮮明

據(jù)文獻(xiàn)記載，土司制淵源于秦漢以來中央政府的“羈縻政策”。所謂的“羈縻政策”，即當(dāng)時(shí)的中央統(tǒng)治者出于種種考慮而施行于多民族地區(qū)的一項(xiàng)治理政策，即在保持各族內(nèi)部原有政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不變，通過其原來的部落貴族在屬地范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治，避免因不適應(yīng)地方情況而引起混亂和反抗。在其實(shí)施中，這一政策經(jīng)歷了不斷變化、不斷調(diào)整的過程。

進(jìn)入元代以后，云南的土司制正式得以確立。當(dāng)時(shí)忽必烈采取了因地制宜、分而治之的辦法，既堅(jiān)持中央政權(quán)的統(tǒng)治地位，又尊重少數(shù)民族的習(xí)慣。較為完善的土司制在此時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生，逐漸發(fā)展成了元朝統(tǒng)治者對(duì)云南等邊遠(yuǎn)眾多民族地區(qū)的一種治理手段。《云南志略序》里說元朝設(shè)土官，意圖在于“順其性俗，利而導(dǎo)之，底于安定”。明朝時(shí)期，云南的土司制達(dá)到鼎盛，除了原來的得以延續(xù)，還有更多的地區(qū)也實(shí)施了土司制。到了清朝中后期，云南的土司制進(jìn)入調(diào)整改制，即“改土歸流”，總體上處于不斷削弱、逐步瓦解中。民國年間，受種種因素影響，土司制已大為衰落，呈茍延殘存狀。直至上個(gè)世紀(jì)中，新中國成立后，土司制度也就理所當(dāng)然地徹底結(jié)束了。

當(dāng)然，這只是大的歷史線索。在云南，由于交通地理和民族分布狀況極其復(fù)雜，土司制的建立和完善是一個(gè)逐漸的過程。比如紅河一帶的土司制就是在明朝時(shí)期逐漸建立起來的。有資料稱：紅河縣的思陀土司為哈尼族，漢稱思陀為西南夷君長，明洪武年間，思陀首領(lǐng)遮比歸附并防御安南（越南）有功，被賜姓李，授長官司副長官，司治今紅河縣樂育鄉(xiāng)，隸臨安府，民國隸石屏。有村落95個(gè)，民戶4200余戶，傳 22代，歷500余年至1950年。落恐土司，哈尼族，原屬思陀，后劃分出來，唐代稱伴溪落恐部。宋代為“三十七蠻部”之一。明洪武十五年（1382年），首領(lǐng)他有納款歸附，被賜姓名陳開基，授副長官司，司治為今紅河縣寶華鄉(xiāng)，隸臨安府。有村落14個(gè)，居民600余戶，傳34代，500余年。

宣威安氏土司家族的興衰較能說明這一大的歷史變故。元軍南征的隊(duì)伍中有個(gè)叫安舉宗的人，因功受封為懷遠(yuǎn)將軍，留守曲靖，元朝封他為宣慰使。從此，他的子孫在宣威一帶生息繁衍，世襲著土司這一職位。從元朝的統(tǒng)治開始，到明朝的中興與滅亡，再到清軍入關(guān)，皇椅上的龍顏改了又改，安土司的小王朝與領(lǐng)地依然代代相傳。清朝雍正四年，云貴總督鄂爾泰數(shù)次上書朝廷，要求以政治手段解決土司制，逐步進(jìn)行“改土歸流”。鄂爾泰對(duì)不服從不順從的土司采取強(qiáng)硬的政策，用兵動(dòng)刀，進(jìn)行毀滅性打擊，改派流官進(jìn)行管理。此時(shí)，安家第二十二代土司安于蕃正以朝廷命官的身份招兵買馬，擴(kuò)充勢力以鞏固自己的統(tǒng)治地位。鄂爾泰以毀壞官府形象的名義發(fā)兵進(jìn)攻，活捉了安于蕃，將其革職解送江南江寧府。自此，安家土司遂家道中落。自元朝開始設(shè)立土司制度，安舉宗及后代一直是宣威的統(tǒng)治者，歷經(jīng)22代，共473年。

施甸長官司

孟連傣族宮廷古樂

土司制度的基本特征是，在其中央政權(quán)沒有條件直接控制少數(shù)民族地區(qū)的情況下，允許土著民族中的貴族分子沿襲充任地方政權(quán)機(jī)構(gòu)中的長官，并依據(jù)地方經(jīng)濟(jì)情況上繳賦役，聽從封建中央王朝的調(diào)遣。這套制度的實(shí)質(zhì)是在保證封建中央集權(quán)統(tǒng)治的前提下，允許土司們?cè)谧约狠爡^(qū)內(nèi)按照本民族的具體情況來處理內(nèi)部的事務(wù)。每一個(gè)王朝都規(guī)定土司必須朝貢，這是王朝與土司之間保持君臣關(guān)系的一種特殊方式。土司是中央政權(quán)的納稅人，都頂著官家的某種頭銜。中央政權(quán)還規(guī)定了土司的承襲、升遷和懲罰制度。從地緣上看，土司制度見于歷史上與中央政權(quán)主體地區(qū)相距較遠(yuǎn)，文化輻射力較弱的邊遠(yuǎn)地帶，正所謂山高皇帝遠(yuǎn)。

在云南，很多土司其實(shí)就是原來的部落首領(lǐng)，后受中央政權(quán)招安，領(lǐng)受并非特別正宗的官銜，得以在屬地內(nèi)行使管轄權(quán)而已。比如史料記載：紅河境內(nèi)的溪處土司，系哈尼族，宋代為大理國“三十七蠻部”之一。明洪武十五年，首領(lǐng)自恩調(diào)御安南有功，授副長官司，隸臨安府，司治今紅河縣石頭寨鄉(xiāng)。后代子孫之名，以恩字相承，明弘治年間，知府陳晟始教其姓趙。民國時(shí)，隸建水縣。管轄村落120余個(gè)，傳23代，500余年。虧容土司為傣族，唐代稱鐵容甸部，宋代為大理國“三十七蠻部”之一。元初，其首領(lǐng)阿附，授世職，隸元江路。明洪武十五年，后裔阿普納款投效，為明將金朝興作向?qū)?，平定元江，招撫五土司投誠，立下功勞，被賜姓孫，授正長官司，隸臨安府，轄地為今紅河縣上、下虧容一帶，司治今紅河縣牛多樂。明萬歷二十年（1592年）改授副長官司。清光緒二十六年（1900年），土司家族內(nèi)爭位不已，由臨安知府胡泰福裁決，以勐龍河為界，河之北設(shè)上虧容土司，河之南設(shè)下虧容土司。至1950年，虧容土司傳22代，500余年。

事實(shí)上，在云南，很多土司家族均能延續(xù)數(shù)個(gè)朝代，所以民間一直有“百年的皇帝，千年的土司”的說法。土司們與中央政權(quán)的關(guān)系，相當(dāng)復(fù)雜甚至微妙，常常會(huì)因種種原因不斷生變。

元陽攀枝花土司府

遍布全省各地的土司府

除了文獻(xiàn)資料，如今我們走近土司文化，最便捷的路徑是分布全省各地大大小小的土司府。盡管人去樓空，但在這里，我們很容易觸摸到它們?cè)?jīng)的輝煌和歷史變故中的種種痕跡。

不妨走進(jìn)孟連宣撫司署所在地的孟連娜允古鎮(zhèn)，稍作瀏覽。

依金山而建的娜允古城始建于1289年，是元、明、清、民國四個(gè)時(shí)期孟連的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教中心，古城中的傣族土司衙門孟連宣撫司署，是當(dāng)時(shí)孟連傣族統(tǒng)治者的治所。孟連宣撫司署曾在清代被焚毀，1878—1919年重建，是我國土司制沿存最完整的傣族禮制建筑，被稱為中國和東南亞傣族地區(qū)等級(jí)較高的傣族王宮之一。娜允古城由三城兩寨組成，分別是上城、中城、下城、芒方崗、芒方冒。上城原是孟連土司和家奴的居住地，宣撫司署位于上城的最高處?，F(xiàn)存主要古建筑有土司家族專用佛寺“上城佛寺”和傣族土司的王宮“孟連宣撫司署”；中城原是宣撫司署官員及家屬居住的地方，現(xiàn)存古建筑有“中城佛寺”和幾戶民居；下城是宣撫司署的議事庭長和幾位官員的居住地，現(xiàn)存古建筑“下城佛寺”。芒方崗和芒方冒兩個(gè)寨子，原是給土司飼養(yǎng)家畜、獵物和種植作物的臣民居住的地方。娜允古城最為核心的建筑就是宣撫司署，傣語稱“賀罕”，意為金色的王宮，土司“召賀罕”，即為金殿之王。其占地1萬多平方米，是云南土司建筑中保存較完好的一座融合了傣、漢兩族建筑風(fēng)格的大型建筑群。如今，孟連宣撫司署既是文物古建筑，供游客參觀，也身兼“博物館”的功能。目前，署內(nèi)藏有文物近500件和流散文物145件。包括孟連宣撫司署遺留下來的20件官服、3枚印章、儀仗若干以及土司的記田戶簿13冊(cè)，用漢、傣兩種文字書寫的371封公文信函、41冊(cè)歷史民間故事、29冊(cè)貝葉經(jīng)，以及日常生活用品。

娜允古鎮(zhèn)歷史悠久，至今仍保留著傣族古城的特色和風(fēng)韻，蘊(yùn)涵著豐富多彩的傣族土司文化，以及宗教建筑、飲食、服飾、節(jié)日、音樂、舞蹈、民俗等文化，有著珍貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

其實(shí)，在這些土司府衙的遺址里，留存下來的不僅是土司文化，整個(gè)云南地方文化的許多珍稀文物都集中在這里。我的一位同班女同學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后就待在這里，一直干了大半輩子。她喜歡這份工作，踏實(shí)且專注，做了很多我們其他人無法完成的收集和研究。

納樓土司府

南甸土司衙署

給我留下較深印象的，還有位于紅河縣境內(nèi)寶華鄉(xiāng)嘎它村的左能土司府。在左能土司500余年的傳承歷程中，未發(fā)生過土司家族爭奪職位的血腥內(nèi)訌，運(yùn)行始終較為平穩(wěn)。左能土司府的建筑群落，從未遭到兵災(zāi)人禍之害，至今仍保存較好。左能土司司署，始建于清代道光年間末期和咸豐年間初期，修造于一座夯筑的土城池之中，地勢西高東低，占地面積近4000平方米。司署建筑是一組三重院三進(jìn)間的土木結(jié)構(gòu)的瓦房群落，坐西向東，各個(gè)建筑單元隨著緩緩抬升的地勢，由東向西依山而建，逐層升高、逐層遞進(jìn)。建筑群東臨河谷，西依雄偉的落恐尖山，南北兩翼被兩座小山包所環(huán)繞。有院落、天井、花園和若干附屬建筑。

維西的葉枝土司衙署也極有特點(diǎn)。該建筑分南北兩套二進(jìn)大院，坐東向西。南為三坊一照壁一院和三間二層斜樓一幢。北為大門、碉樓、會(huì)客廳、公堂、廂房，各為三開間樓四合院，還有黑神殿、經(jīng)堂、監(jiān)獄、馬廄、后花園等。建筑主次分明，自成院落，門窗格扇做工精巧。土司府四周筑有高高的圍墻，四角建有碉樓?，F(xiàn)圍墻已毀，碉樓僅存北向兩座。整個(gè)建筑總占地五十余畝，建筑面積約為33500多平方米，有大小近兩百間房舍。

經(jīng)過歷史變遷的摧殘和時(shí)間的剝蝕，如今北四合院，除兩座碉樓、廂房、大門還保存尚屬完整，其他建筑毀壞，倒塌嚴(yán)重。四合院落為土司府客廳、公堂及住房，為三開間樓房，抬梁式結(jié)構(gòu)。通面闊12米，進(jìn)深10.2米，四屋檐下均有走廊。東樓與南樓轉(zhuǎn)角又建二間隱蔽樓房，并蓋有樓頂花園，樓層鋪有地磚，屬土司頭人住所，裝飾華麗。東樓有一青石臺(tái)階，臺(tái)階兩側(cè)各立一石獅，樓下梁頭、柱頭、格扇窗均有各種雕刻，工藝精細(xì)。樓前院內(nèi)是一正方形天井，碉樓面闊7米，進(jìn)深5米，下層用石砌成，粉白石灰墻，局部繪以水墨山水畫，檐角下有龍頭雕飾。南為三坊一照壁一院，單間面闊12米，進(jìn)深10米，有正方形青磚鋪的天井，西為品字形照壁，整座土司府建筑具有納西民居與白族民居的建筑風(fēng)格。

在云南，到處都有土司建筑遺址。無論大小，它們都是土司文化遺存最集中的地方。比如麗江納西族木氏土司衙府，建水彝族納樓回新土司府，梁河南甸傣族宣撫土司府，廣南壯族土司府，等等。

這些遺址，雖然統(tǒng)統(tǒng)都是人去樓空的景象，但它們確是云南民族文化的集大成所在，本身就是一個(gè)個(gè)遍布云南的民族文化博物館。在這里，每個(gè)人可以任意穿越，想象歷史上曾經(jīng)的富貴榮華和風(fēng)光無限。

“末代傣王” 刀世勛

“末代土司”們

上個(gè)世紀(jì)中葉，土司制進(jìn)入最后的倒計(jì)時(shí)，大大小小的土司家族，都進(jìn)入了“末代土司”的終結(jié)點(diǎn)。查看相關(guān)資料，這些“末代土司”的命運(yùn)各有不同，除了選擇出逃亡命者，多數(shù)則以各種方式接受了歷史的必然結(jié)局。其中，有不少土司以這樣那樣的方式參與了新的時(shí)代，為邊疆民族地區(qū)的穩(wěn)定和改革作出過貢獻(xiàn)。

這幾十年間，“末代土司”們的話題一直被人津津樂道。這的確是一扇有可能深入一點(diǎn)走近云南土司文化的大門。我一直相信，從他們那些傳奇或者平常的一生經(jīng)歷，能夠找尋到些許大的歷史變遷與某個(gè)民族和個(gè)人之間的關(guān)聯(lián)。

還在30來年前，我覓得一個(gè)機(jī)會(huì)，拜訪了那位似乎應(yīng)該足夠傳奇的西雙版納最后一位土司，即召片領(lǐng)（意為“廣大土地之主”），漢族名字叫刀世勛。當(dāng)時(shí)他在云南民族學(xué)院當(dāng)教授。也許真是命運(yùn)使然，還在他沒有正式上任“召片領(lǐng)”的年少時(shí)期，家里竟頗有先見之明地送他出去上學(xué)，從中學(xué)到大學(xué)，由昆明到南京，學(xué)的是語言專業(yè)。正因?yàn)槿绱耍陨蟼€(gè)世紀(jì)50年代后，他幾乎用了一生的精力，去研究西雙版納傣族的語言和文字。

這是一個(gè)充滿平靜的老人。連續(xù)多日的相處和交談，在他身上都看不見半點(diǎn)曾經(jīng)的高貴。我曾暗中為這次與“理應(yīng)傳奇”的邂逅稍感遺憾。他個(gè)頭不高，言語不多，思維清晰，面相謙和。語調(diào)尤其平和，即使是盡量詳細(xì)地講述自己當(dāng)年如何兩次從數(shù)千里外正在求學(xué)的南京乘火車、汽車，輾轉(zhuǎn)數(shù)十日，然后換騎大象，趕回景洪參加就職典禮，以及在文革中被發(fā)配回來的經(jīng)歷……他的述說，一律很平靜。完全像在講別人的平常事情，平靜得讓人驚訝?；貋砗螅覍戇^幾篇西雙版納的印象。其中一篇有關(guān)刀世勛的文字，是《末代召片領(lǐng)》，登在報(bào)紙上，還得了個(gè)獎(jiǎng)。

30多年過去，刀世勛留在我記憶中的，只剩幾個(gè)細(xì)節(jié)：他對(duì)眾人都關(guān)心的那些問題，總是回答得很簡單，相當(dāng)誠實(shí)，沒有半點(diǎn)夸張，讓人找不到半點(diǎn)能往更多浪漫傳奇那邊靠的可能。他留在我記憶中的畫面，是一個(gè)細(xì)瞇著眼睛的溫暖笑容。幾年后，他到省政協(xié)當(dāng)副主席，我有距離地見過幾次，更只有一次很簡短的交談。他還是那么謙和，低調(diào)。我說“你沒變，還是過去那個(gè)樣子”。他說“老了一點(diǎn)?！边^一年，長一歲，這是沒法的事，但無論是曾經(jīng)的召片領(lǐng)，后來的大學(xué)教授，“發(fā)配”后的普通人，再后來的政協(xié)副主席，他總是沉靜在仿佛與生俱來的謙和里，總是把自然的笑容擺在溫和的臉上。

當(dāng)然，不如意的“末代土司”也大有人在。維西的葉枝王姓土司就是其中的一個(gè)。歷史上，葉枝境內(nèi)曾存在過一個(gè)顯赫一時(shí)的家族——王氏家族，王氏屬納西族，其祖先為木土府所委“木瓜”，即納西軍事首領(lǐng)，受康普禾氏大管軍節(jié)制，并與禾氏家族有婚姻關(guān)系。改土歸流時(shí)，王氏封授土外委世職，后因禾氏無嗣，將世職傳給禾氏外孫即王氏子王再錫，時(shí)為乾隆十年，即公元1745年。后王氏土司第五代傳人王天爵結(jié)交縣境的楊玉科，并率土練隨楊玉科鎮(zhèn)壓杜文秀起義，多立戰(zhàn)功，以軍功封賞游擊職銜，戴花翎，其子廷昭得授土都司銜，王氏因而聲名大振，一躍而居全境土司之冠。光緒二十八年，即公元1902年，康葉總土司兼頭人喃珠因受教案牽連被革職，葉枝土都司在襲土司王國相則因“保教保民有功”，加授貢山土弁，并賜以三品頂戴，六品軍功，從此取代了康普喃珠土司對(duì)怒俅地區(qū)的管轄權(quán)，成為怒江、瀾滄江上游地區(qū)的主要管民土司。王氏土司以其強(qiáng)大實(shí)力和威懾一方的氣勢成為滇西北諸路土司中重要的一員。其統(tǒng)轄范圍包括現(xiàn)迪慶州、怒江州所轄的瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江流域，轄民中包括納西、傈僳、藏、怒、獨(dú)龍等多個(gè)民族，遠(yuǎn)及西藏、高黎貢山、印度及緬甸密支那一帶。僅葉枝地區(qū)就占有良田肥地11500畝，有佃戶668戶，每年收糧達(dá)20多萬斤，并擁有200多匹牲口的馬幫進(jìn)行貿(mào)易。王氏土司為鞏固和完善其土司政權(quán)，還自定法規(guī)，自立公堂，設(shè)置刑具儀仗，自設(shè)監(jiān)獄，豢養(yǎng)武裝。1938年，王氏土司第九代傳人王嘉祿正式承襲世職，被國民政府先后委任為“江防大隊(duì)長”、“邊防副司令”、“三江司令”等職，因功績顯赫，云南省主席龍?jiān)圃?zèng)以“保障功高”之匾額一塊。據(jù)說，王氏末代土司王嘉祿還曾經(jīng)在國危民難之際，成立抗日御侮隊(duì)伍，到中緬邊界防御，并專門鑄造了一批鐵界碑，上鑄“北路土司界”字樣，派人秘密運(yùn)往王氏在獨(dú)龍江一帶的管轄邊界設(shè)埋，為祖國的領(lǐng)土完整作出了重大貢獻(xiàn)。民國三十六年，即1947年，王氏卻因官場中的爭權(quán)奪利而受難，最終被殺，王氏土司家族至此衰落。

云南眾多土司家族的歷史，應(yīng)該是其土司文化中很重要的組成。這些“末代土司”們的經(jīng)歷本身，就已隱含著太多的文化。

孟連宣撫司署

后記：

順帶說一句，如何更好地挖掘和利用云南土司文化？從湘鄂黔三省土司文化遺產(chǎn)的申遺成功，我們能夠得到一些有益的啟示。

有學(xué)者認(rèn)為：“土司文化是生活中云南境內(nèi)的少數(shù)民族在進(jìn)入封建社會(huì)后在土司制度下形成和發(fā)展起來的文化，是邊疆各族人民在長期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，可以分為兩大類：有形文化和無形文化。有形文化包括土司的文化遺址、歷史文物、民居建筑、服飾、飲食、民族樂器、歌舞道具、宗教器物、交際禮品、工藝產(chǎn)品、生活用具、生產(chǎn)工具等；無形文化包括土司的神話傳說、史傳謠諺、故事寓言、音樂舞蹈、節(jié)慶活動(dòng)、民間習(xí)俗、人生禮儀、宗教祭典、習(xí)慣法等。”

現(xiàn)在看，似乎有些事情本來還可以做得更好一些，比如加強(qiáng)集中度，圍繞專題作更深入的挖掘梳理，等等。更重要的是，強(qiáng)化遺產(chǎn)理念，從更高更寬的視域中來展開民族文化的保護(hù)和利用，等等。

（責(zé)任編輯趙芳）