和即仁永遠(yuǎn)走在探索路上
—兼述和即仁先生民族語言研究65周年的成就

文 / 趙慶蓮

和即仁永遠(yuǎn)走在探索路上
—兼述和即仁先生民族語言研究65周年的成就

文 / 趙慶蓮

和即仁先生年逾90高齡依然筆耕不輟 和潔珍 攝

2015年3月28日，適逢一年一度的納西族傳統(tǒng)節(jié)日三朵節(jié)，云南省民族學(xué)會(huì)納西族研究委員會(huì)和云南省少數(shù)民族語文指導(dǎo)工作委員會(huì)辦公室的同仁們共聚一堂，紀(jì)念和即仁先生從事民族語言研究65周年。

和即仁先生于1921年3月出生在麗江縣漾西村。1941年考入國立麗江師范學(xué)校，畢業(yè)后曾擔(dān)任過小學(xué)校長、麗江縣人民政府秘書長、云南省民委政法處處長、云南省民語委辦公室主任、中國民族語言學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國少數(shù)民族漢語教學(xué)研究會(huì)副理事長、云南省語言學(xué)會(huì)副會(huì)長等職。1951年被抽調(diào)到中央民族學(xué)院軍政訓(xùn)練班學(xué)習(xí)，師從費(fèi)孝通、羅常培、艾思奇等老一輩社會(huì)學(xué)家和語言學(xué)家。1952年結(jié)業(yè)后留校任中央民族學(xué)院語文系講師，講授納西語言文化，擔(dān)任第二教研組組長、語言學(xué)教研組秘書。1956年，中國科學(xué)院語言研究所組隊(duì)赴全國民族地區(qū)調(diào)查少數(shù)民族語言，和即仁參加調(diào)查工作隊(duì)，任第三工作隊(duì)副隊(duì)長兼納西語調(diào)查組組長，從此長期從事云南少數(shù)民族語言文化調(diào)查研究。

傾情納西語研究

和即仁對(duì)納西語言調(diào)查研究最大的貢獻(xiàn)，是對(duì)納西語作了全面系統(tǒng)的描述，并提出了納西語方言土語劃分的思想。1956年參加中國科學(xué)院語言研究所少數(shù)民族語言調(diào)查，和即仁擔(dān)任納西語調(diào)查組組長，對(duì)云南麗江、中甸、寧蒗、永勝以及四川西昌、鹽源、鹽邊、木里等縣的42個(gè)點(diǎn)展開了納西社會(huì)歷史、語言文化大普查，收集整理了大量不同方言的詞匯、語法、人文情況，寫出了第一篇全面反映納西族社會(huì)歷史和語言概貌的調(diào)查報(bào)告《納西族的社會(huì)歷史及其方言調(diào)查》。提出了納西語方言土語的劃分思想，即把分布在四川省木里縣境內(nèi)無量河與云南省原麗江縣境內(nèi)金沙江以東及永勝縣境內(nèi)五郎河以北的納西族地區(qū)通行的納西話劃分為東部方言；把分布在無量河、金沙江以西，五郎河以南的納西族地區(qū)通行的納西話劃分為西部方言。東部方言下劃分為永寧壩、北渠壩、瓜別三個(gè)土語；西部方言下分為大研鎮(zhèn)、麗江壩和寶山州三個(gè)土語。這是納西語研究中的拓荒之舉，也是后人研究納西語言文化、社會(huì)歷史的重要參考。在東部方言和西部方言的比較研究中，和即仁甄別了兩者在語音、詞匯、語法上的差異。在進(jìn)行深入比較研究的基礎(chǔ)上，在《納西語簡(jiǎn)志》中全面概述了納西語的語音、詞匯、語法特點(diǎn)。

和即仁強(qiáng)調(diào)納西語東部、西部方言和6個(gè)土語的劃分絕非偶然。它是通過語音、詞匯、語法的比較，社會(huì)歷史、文字使用、河流與方言的分布特點(diǎn)等綜合分析論證得出來的結(jié)論。它如實(shí)反映了納西族在滇、川、藏交匯處，社會(huì)歷史發(fā)展的真實(shí)情況，反映了納西族長期活動(dòng)于“藏彝走廊”地區(qū)，納西語、藏語、彝語之間的相互影響，致使語言之間至今仍保留著一些共同點(diǎn)。如藏語康方言、彝語北部方言和納西語西部方言的聲母里，至今還保留著純濁和鼻冠濁兩套聲母。納西語聲母里凡分純濁鼻冠濁兩套聲母的地區(qū)，正好與東巴象形文字分布的地區(qū)相吻合。這表明納西族中雖然學(xué)過東巴文的人并不多，但東巴經(jīng)師對(duì)納西族傳統(tǒng)文化的傳播和納西語的傳承發(fā)展起到了積極的作用。除代表作《納西語簡(jiǎn)志》外，和即仁的論著《納西族的語言和文字》《納西語月份名詞結(jié)構(gòu)及其來源》《納西語幾種糧食作物名釋》等，也是后人研究納西語、開展雙語教學(xué)的寶貴和重要參考。

在少數(shù)民族語言調(diào)查工作隊(duì)開展少數(shù)民族語言普查工作時(shí)，和即仁對(duì)納西族使用過的四種傳統(tǒng)文字：東巴文、哥巴文、阮可文和瑪麗瑪薩文進(jìn)行了全面調(diào)查和研究。他在《納西古文字研究》中指出：這四種傳統(tǒng)文字字形都比較原始，猶未脫離圖畫文字的范疇，且字?jǐn)?shù)少，不能確切表達(dá)納西語的特點(diǎn)，很難滿足現(xiàn)代社會(huì)交際的需要。1957年初，和即仁主持設(shè)計(jì)了一套以納西語西部方言為基礎(chǔ)方言，以大研鎮(zhèn)土語為標(biāo)準(zhǔn)音，采用拉丁字母為書寫符號(hào)的《納西族文字方案（草案）》，并于同年3月在昆明召開的云南省少數(shù)民族語言文字科學(xué)討論會(huì)上討論通過。1958年，根據(jù)國務(wù)院通過的《關(guān)于少數(shù)民族文字方案中設(shè)計(jì)字母的五項(xiàng)原則》和全國人民代表大會(huì)正式批準(zhǔn)公布的《漢語拼音方案》，針對(duì)《納西族文字方案（草案）》中存在的問題，對(duì)方案作了認(rèn)真修訂。1983年，由云南省領(lǐng)導(dǎo)同志主持，對(duì)納西文字方案作了進(jìn)一步修改。在《納西拼音文字的創(chuàng)制經(jīng)過及其作用》《納西族的語言和文字》《云南少數(shù)民族語言文字的使用情況和發(fā)展問題》《幫助少數(shù)民族創(chuàng)制、改進(jìn)和改革文字》等著述中，和即仁提出了云南少數(shù)民族語言文字發(fā)展及問題解決的思路。他強(qiáng)調(diào)：幫助少數(shù)民族創(chuàng)造文字是一件仔細(xì)的科學(xué)工作，設(shè)計(jì)文字方案之先，必須經(jīng)過廣泛的調(diào)查來選定基礎(chǔ)方言和標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)。文字的創(chuàng)制還需達(dá)到“字母系統(tǒng)清晰、字形簡(jiǎn)便美觀，字母數(shù)目適當(dāng)，便于教學(xué)使用”的目的。

半個(gè)多世紀(jì)以來，納西拼音文字在納西族農(nóng)村掃盲、雙語教育、納西語言文化記錄、古籍整理、宣傳黨的政策、推廣科普知識(shí)等民族語文工作中發(fā)揮了積極的作用。納西拼音方案的設(shè)計(jì)成功，對(duì)云南其他少數(shù)民族拼音文字的創(chuàng)制、文字改革也起到了示范作用。

和即仁（前排左二）與省民語委辦公室工作人員在老辦公室樓前 梁紅 攝

考證族源族稱

納西族的名稱較復(fù)雜，自稱、互稱和他稱共有十幾個(gè)，如“納、納西、納恒、納汝、摩些、納木依、摩梭、摩沙、么些、瑪麗瑪薩、呂西、巴西、蘇西”等。為理清其關(guān)系，和即仁從族名族稱、社會(huì)歷史記載入手，通過歷史與語言的互證研究，弄清不同稱謂之間的關(guān)系。在《試論納西族的自稱族名》《納西族的姓名》等文中，他通過歷史文獻(xiàn)記載和大量的語言事實(shí)，論證了“納、納西、納恒、納汝”是居住在各個(gè)不同地區(qū)的納西族的自稱族名?！凹{”是納西族基本族名，而“西”是“人”的意思，“納西”即為“納人”之意。而“呂西、巴西、蘇西”是納西族他稱族名。和即仁對(duì)“摩些”這個(gè)族稱的史籍記載作了詳細(xì)考證，并從語言的古今語音演變歷史，通過列舉大量的語言事實(shí)，論證了“摩些”“摩西”是對(duì)納西族先民的稱呼。由于漢文音譯用字的不同，又寫作“末些”“摩娑”“么些”“摩梭”等。

和即仁不僅對(duì)納西族的族源族稱有較深的研究，對(duì)其他民族，如哈尼族、拉祜族、彝族、白族等少數(shù)民族的研究也有較深的造詣。納西族先民長期生息在雅礱江和金沙江流域的藏彝走廊地區(qū)，與漢族、藏族、普米族、白族、彝族和傈僳族等民族長期交往。在《略論納西族對(duì)周邊民族的稱呼》一文中，和即仁分析和探討了納西族對(duì)漢族、藏族、普米族、白族特定稱謂的結(jié)構(gòu)和含義。其研究成果《哈尼族稱的由來》《尼人的父子連名制》《彝族名稱的由來》《白族名稱小考》《拉祜族的族稱和人名》等均為該研究領(lǐng)域中的重要著述。

參與民族識(shí)別

和即仁把語言同民族、社會(huì)、歷史等學(xué)科相結(jié)合，全面深入開展研究工作。結(jié)合語言特點(diǎn)和歷史文獻(xiàn)記載，以及傳說、語源、族稱等，對(duì)一直存在爭(zhēng)議的問題作了考證，為民族識(shí)別工作做出了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

苦聰人的識(shí)別工作始于1954年，由于苦聰人內(nèi)部對(duì)其族屬的看法有分歧，苦聰人的族屬識(shí)別工作一直擱置。1978年云南省又啟動(dòng)了這項(xiàng)工作，時(shí)任省民委政法處處長的和即仁先后深入瀾滄、鎮(zhèn)沅、金平等地，進(jìn)行了大量的調(diào)查和比較，發(fā)表了《試論苦聰人的族屬問題》一文，引起各地有關(guān)部門的關(guān)注，經(jīng)云南省人民政府批準(zhǔn)，1987年8月將苦聰人劃歸為拉祜族，使這一爭(zhēng)議20多年的族屬問題得到了圓滿解決。在《試論苦聰人的族屬問題》一文中，和即仁對(duì)苦聰人的語言、稱謂等與拉祜族進(jìn)行了比較研究。在對(duì)1447個(gè)金平苦聰話詞匯與瀾滄拉祜納話進(jìn)行比較后，發(fā)現(xiàn)兩者完全相同、部分相同和有對(duì)應(yīng)規(guī)律的詞共計(jì)1016個(gè)，占比較詞匯的80.25%。再比較鎮(zhèn)沅、綠春、勐臘、墨江等地的苦聰話詞匯后，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)詞匯與瀾滄拉祜語相同或相近。稱謂方面，在清代的一些地方志中，常稱苦聰人為“果蔥、苦蔥、苦宗、小古宗”，他們的自稱有拉祜西、拉祜普本和郭聰（或苦聰）。自稱拉祜西、拉祜普的苦聰人，屬于拉祜西（黃拉祜）支系；自稱郭聰?shù)目嗦斎藢儆诶锛{（黑拉祜）支系。通過對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)苦聰人的地理分布、歷史傳說、社會(huì)習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等也與拉祜族基本相同，由此圓滿解決了苦聰人的族屬問題。

維西縣刺普（現(xiàn)塔城鄉(xiāng)）有一小部分人自稱“瑪麗瑪薩人”，根據(jù)口傳歷史，他們從“木里拉塔”（原鹽源縣左所區(qū)，現(xiàn)屬瀘沽湖鎮(zhèn)）遷徙而來。和即仁通過調(diào)查其語言的語音、詞匯、語法等，發(fā)現(xiàn)同寧蒗縣永寧自稱“摩梭”人的語言很相近，基本可以相互通話。進(jìn)一步進(jìn)行比較研究后發(fā)現(xiàn)，“瑪麗瑪薩”是“木里么梭”的變讀。他認(rèn)為自稱“瑪麗瑪薩”和自稱“摩梭”的族群同屬于納西族的一個(gè)支系。和即仁還通過歷史記載和語言互證研究，理清了濮繲蠻的族屬問題。和即仁指出，在我國歷史上，任何一個(gè)民族，其發(fā)展過程同時(shí)存在三個(gè)方面：一是融合，二是遷徙，三是部分保存下來。民族之間的交往與融合，常常在他們的語言里留下一些不可磨滅的痕跡。特別是詞匯里的有些地名，常常包含著很多地理和歷史的信息。語言本身是文化的載體，任何一種語言都是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展變化的。社會(huì)每前進(jìn)一步，歷史的腳印就會(huì)在語言中留下印跡。只有跨學(xué)科、跨語種地進(jìn)行民族語言研究，才能得出符合民族語言事實(shí)的結(jié)論。

研究語言系屬

云南是一個(gè)多民族、多語言的省份，民族關(guān)系和語言關(guān)系都比較復(fù)雜。全省22個(gè)少數(shù)民族使用的26種語言，涵蓋2個(gè)語系：漢藏語系、南亞語系；4個(gè)語族：藏緬語族、壯侗語族、苗瑤語族、孟高棉語族；10多個(gè)語支：藏、羌、彝、白、景頗、緬、壯、傣、苗、瑤、佤等語支。和即仁認(rèn)為云南各少數(shù)民族語言的系屬歸類基本上符合每個(gè)民族的語言實(shí)際，還有一些語言的系屬尚待進(jìn)一步論證。從20世紀(jì)50年代起，和即仁開始對(duì)云南省通?？h興蒙鄉(xiāng)蒙古族的語言進(jìn)行調(diào)查，在《云南蒙古族語言及其系屬問題》一文中，通過卡卓語與蒙古語、彝語、白語的比較，在《關(guān)于云南蒙古族卡卓語的形成》一文中，列舉了大量具有說服力的語言事實(shí)，分析了卡卓語的演變過程：“興蒙鄉(xiāng)蒙古族語言歷史上先轉(zhuǎn)用白語，后受到彝語的強(qiáng)烈影響，白語漸被彝語覆蓋，成為卡卓語的底層語言，最終形成了與漢藏語系藏緬語族彝語支諸語言并列的獨(dú)立語言。因?yàn)閺谋容^結(jié)果看，卡卓語在語音上與白語接近，在基本詞匯和基本語法構(gòu)造上又與彝語有不少相同之處?！彼J(rèn)為蒙古軍進(jìn)入云南后與白族、彝族雜居、通婚是導(dǎo)致其語言演變的主要原因；明代禁止使用“胡語”，也使落籍云南的蒙古族從明代起不得不轉(zhuǎn)用其他語言。

白語系屬問題一直以來是個(gè)很有爭(zhēng)議的問題。19世紀(jì)末，國內(nèi)外學(xué)者開始對(duì)白語進(jìn)行研究。由于受歷史條件的限制，研究不夠深入，甚至得出與語言事實(shí)不相符的結(jié)論。中國學(xué)者隨后也對(duì)白語進(jìn)行了認(rèn)真的研究，但一直沒有形成一致的看法。和即仁在前人研究的基礎(chǔ)上，通過白語與漢語、彝語支諸語言的大量比較研究，參看秦漢以來大量漢人和甘肅、四川等地的氐叟和叟人先后融合于白族先民之中的歷史事實(shí)，在《談?wù)劙渍Z的系屬問題》一文中，論證了白語之所以形成這樣一種特殊語言的社會(huì)歷史原因。他認(rèn)為：從發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)看，白語是藏緬語族語言中分而未化的一種語言。從語言相互影響和語言融合的觀點(diǎn)來分析，白語又是與漢語融而未合的一種特殊語言。因此，我們既不能把白語當(dāng)作漢語的一個(gè)方言，也不宜把它簡(jiǎn)單地歸入彝語支，根據(jù)白語自身存在的一些突出特點(diǎn)分析，它應(yīng)該是藏緬語族諸語言中與彝語支并列的一個(gè)語支——白語支。

和即仁先生的著作

建設(shè)民族語文翻譯理論

和即仁在研究民族語言文化的同時(shí)，還特別注重民族語文翻譯理論建設(shè)。在《談?wù)劶{西族東巴經(jīng)起首語的翻譯》和《納西東巴古籍整理的詞語翻譯》中，他對(duì)東巴古籍翻譯整理中存在的一些問題提出了自己的見解。對(duì)東巴經(jīng)里保留的大量納西古語成分的翻譯，他強(qiáng)調(diào)要正確理解原文，緊緊聯(lián)系上下文和語言實(shí)際理解每個(gè)詞的含義。在《略論翻譯的原則及其他》一文中，和即仁論述了翻譯的原則、過程、技巧和有關(guān)新詞術(shù)語的翻譯規(guī)范問題。他指出：翻譯的基本任務(wù)是通過翻譯集中解決不同語言的人們之間的“傳達(dá)”問題，民族語文翻譯中應(yīng)遵循的基本原則概括為“準(zhǔn)確、通順、易懂”六個(gè)字。在漢語新詞術(shù)語的翻譯規(guī)范問題上，他提出了四條原則，即有利于民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步和繁榮，有利于民族語言的豐富和發(fā)展；翻譯屬于學(xué)術(shù)范疇，必須認(rèn)真調(diào)查分析研究，決不能輕易地把學(xué)術(shù)問題同政治問題混同起來，更不能用處理政治問題的方法處理學(xué)術(shù)問題；發(fā)掘、創(chuàng)新、借用是處理新詞術(shù)語的三種常用方法，但都必須從少數(shù)民族的實(shí)際出發(fā)加以規(guī)范；一般性的詞，應(yīng)盡量使用本民族語詞翻譯，需要借用漢語時(shí)，必須堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，并尊重本民族的借用習(xí)慣。和即仁的這些研究成果，對(duì)民族語文工作有著積極的指導(dǎo)意義。

和即仁先生畢生致力于民族語言研究，他不僅科研成果突出，還培養(yǎng)了一代又一代的民族語文工作人才，他身體力行，年逾90高齡還在做研究、出版著作，他在科學(xué)研究道路上探索不止的精神永遠(yuǎn)值得后學(xué)景仰。

（責(zé)任編輯 劉瑜澍）