同工異曲

潘家禮

摘要：文章從文化人類學(xué)角度對(duì)漢族龍舟和傣族龍舟異同進(jìn)行比較，同時(shí)根據(jù)傣族龍舟當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，提出了傣族龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展要融入民族社會(huì)大眾體育生活，融入全國(guó)與世界體育的潮流，在多元文化交融中發(fā)展，在與民族地區(qū)旅游，經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中發(fā)展等對(duì)策。

關(guān)鍵詞：漢族龍舟 傣族龍舟 文化成因 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2015）05-0070-03

作為傣族傳統(tǒng)文化重要組成部分和典型代表的傣族龍舟運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上反映了傣族社會(huì)整個(gè)發(fā)展進(jìn)程，象征著傣族獨(dú)特魅力的民族特性和圣潔的精神追求，它不僅與傣族人民祈禱豐收、祝福吉祥有直接聯(lián)系，而且也體現(xiàn)了本民族歷史發(fā)展進(jìn)程與其它民族文化的碰撞、交流、融合的必然，龍舟是傣族最具文化特質(zhì)的符號(hào)和標(biāo)識(shí)，是文化人類學(xué)值得深入探討和研究的重要事物，從文化人類學(xué)對(duì)漢族龍舟和傣族龍舟運(yùn)動(dòng)的比較，并探究傣族龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展對(duì)策，為傣族龍舟運(yùn)動(dòng)的繼承與發(fā)展提供一些參考依據(jù)。

1同工的文化人類學(xué)闡釋

龍舟是我們先輩創(chuàng)造的一種集祈福、祭祀、運(yùn)輸于一體的體育項(xiàng)目。它把龍和舟有機(jī)結(jié)合起來(lái)，集中體現(xiàn)了我們祖先對(duì)龍的崇拜。我國(guó)龍舟文化不僅內(nèi)容豐富，而且悠久歷史。龍舟的文化體現(xiàn)在龍的文化、舟的文化、龍舟競(jìng)賽規(guī)則、龍舟的組織方式等。龍舟競(jìng)渡是龍舟文化的集中體現(xiàn)，龍舟競(jìng)渡有漢族龍舟競(jìng)渡、苗族龍舟競(jìng)渡和傣族龍舟競(jìng)渡。各民族的龍舟文化在現(xiàn)代都具有同樣的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。龍舟文化價(jià)值體現(xiàn)了集體合作精神、拼搏精神和愛(ài)國(guó)精神。經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在拉動(dòng)了消費(fèi)需求、促進(jìn)了商業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在它是一種娛樂(lè)方式、促進(jìn)了大眾的身體教育、促進(jìn)了和諧社會(huì)的構(gòu)建。目前，龍舟競(jìng)渡已經(jīng)成為了融民族性、娛樂(lè)性、競(jìng)爭(zhēng)性于一體的體育文化活動(dòng)。

2異曲的文化人類學(xué)闡釋

2.1不同的文化起源

2.1.1漢族龍舟文化的起源

對(duì)漢族龍舟文化的起源來(lái)說(shuō)，根據(jù)祭祀對(duì)象不同有三種說(shuō)法，第一種觀點(diǎn)是為了紀(jì)念英雄人物，這種觀點(diǎn)認(rèn)為漢族的龍舟競(jìng)渡是為了紀(jì)念屈原。第二種觀點(diǎn)是龍圖騰崇拜。第三種觀點(diǎn)是宗教祭祀活動(dòng)。

2.1.2傣族龍舟文化的起源

作為中華龍舟文化重要組成和傣族傳統(tǒng)文化特質(zhì)之一的傣族龍舟運(yùn)動(dòng)歷史悠久，在傣族傳統(tǒng)體育文化中占有重要的地位。《新編西雙版納風(fēng)物志》中寫道：“車?yán)镄克局蝿t有競(jìng)龍舟之戲，士女如云，錦繡夾道，高升電織空中，清歌聲滿江上，洵佳辰也。競(jìng)舟者以至目的地為勝，勝者宣慰使獎(jiǎng)予銀牌，負(fù)者則以不去毛竹亦剪裁如銀牌狀予之，令懸而上，使毛動(dòng)楚其頸頰，蓋激勵(lì)之意也?！币虼?，要理解這一文化象征主題，就必須對(duì)該文化象征的社會(huì)文化背景進(jìn)行必要的探析。據(jù)云南省廣南縣出土文物——銅鼓上的龍舟競(jìng)渡船紋，以及傣文《史》中的記載，傣族龍舟運(yùn)動(dòng)至少已有2000年的歷史。關(guān)于它的起源《傣族簡(jiǎn)史》中說(shuō)道：“賽龍舟則是地上的神仙通知水里那個(gè)兄弟共渡新年。新年一過(guò)，春耕活動(dòng)幾陸續(xù)開始?！倍颇衔麟p版納傣族傳說(shuō)（據(jù)傣文《堅(jiān)達(dá)判》載）：遠(yuǎn)古勐巴臘納西囡（景洪古稱）有個(gè)君王叫叭召勐，他有七個(gè)女兒，六個(gè)姐姐都有了丈夫，唯有七姑娘違抗父命，自己找了一個(gè)乃曼的兒子巖洪蹩。叭召勐認(rèn)為有損臉面，千方百計(jì)想殺害七女婿，但在姑娘面前動(dòng)手太露骨，于是要用劃船比賽的辦法害死巖洪蹩。船賽當(dāng)天，巖洪蹩坐著龍氏族贈(zèng)給的小船來(lái)比賽，那六個(gè)女婿以為自己的船大，撞翻小船很容易，誰(shuí)知巖洪蹩得到叭難（龍氏族）的幫助，當(dāng)六只大船向他沖來(lái)的時(shí)候，靈巧的小船一排浪向前。結(jié)果，大船互相碰撞，連人帶船淹沒(méi)在江中。從此巖洪蹩繼承了王位，當(dāng)了勐巴臘西囡的叭召勐……人們?yōu)榱思o(jì)念智慧、勇敢、賢明的新召勐和祈求豐年，每逢新年（潑水節(jié)）都舉行龍舟賽。從上述記載和傳說(shuō)可以看出傣族龍舟運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生發(fā)展及演進(jìn)與傣族人民的生存環(huán)境、民族宗教、文化心里等諸因素有著密不可分的聯(lián)系。

2.2不同的文化社會(huì)文化背景

2.2.1漢族龍舟運(yùn)動(dòng)的社會(huì)文化背景成因

漢族龍舟運(yùn)動(dòng)與宗教有密切的聯(lián)系，由于生產(chǎn)力低下，人們認(rèn)識(shí)自然的能力有限，當(dāng)遇到災(zāi)害之年，例如自然災(zāi)害，他們往往通過(guò)龍舟競(jìng)渡形式，祈求神的保佑，保佑農(nóng)業(yè)豐收；同樣當(dāng)出現(xiàn)瘟疫時(shí)，他們只有相信傳統(tǒng)的巫術(shù)，為了消除傳染病，人們舉行龍舟競(jìng)渡，在他們心中，龍舟也是神，認(rèn)為通過(guò)劃龍舟可借助神龍的力量驅(qū)逐瘟疫。

2.2.2傣族龍舟運(yùn)動(dòng)的社會(huì)文化背景成因

2.2.2.1產(chǎn)生于獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境

西雙版納傣族多聚居在群山環(huán)抱中的盆地、坪壩地區(qū)，瀾滄江及其支流貫穿該地域。元代李京《云南志略》載：“金齒，白夷，風(fēng)土下濕上熱，多起竹樓，居瀕江，一日十浴?！庇謸?jù)《道光云南通志》引《伯麟圖說(shuō)》曰：“花白夷，性柔軟，嗜辛酸，居臨水，以漁稼。”傣族諺語(yǔ)說(shuō)：“大象跟著森林走，氣候跟著竹林走，傣族跟著河流走?！笨梢娭鹚映闪舜鲎迦嗣癫豢扇鄙俚奈镔|(zhì)要素。有了豐富的水這一自然存在物為前提，舟楫就成為比較普遍的社會(huì)活動(dòng)，使傣族人民操舟漁獵、種植水稻的生計(jì)方式和傣歷新年潑水祝福、浴佛、賽龍舟的傳統(tǒng)風(fēng)俗都圍繞著水而進(jìn)行，離開了水也就意味著這些生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗的消失。加之所處環(huán)境自然資源相對(duì)豐富，為龍舟的制造提供了原材料，多江河的地域條件，又為龍舟的競(jìng)渡創(chuàng)造了便利的條件。這些在客觀上為傣族龍舟運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生奠定了自然環(huán)境方面的基礎(chǔ)條件。

2.2.2.2在宗教祭神活動(dòng)中催衍與發(fā)展

恩格斯指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶?；顒?dòng)。一個(gè)部落或一個(gè)民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了它的宗教里?！贝鲎迳鐣?huì)發(fā)展的過(guò)程經(jīng)歷了從全民信仰原始宗教為基本特征向大部分人共同信仰原始宗教與佛教為特征的兩者并行不悖共同發(fā)展的階段。宗教因而在其社會(huì)生活乃至各種意識(shí)形態(tài)中占據(jù)著統(tǒng)治地位。在原始宗教為特征的發(fā)展階段，傣族特有的多江河溪流的自然條件與適應(yīng)自然的產(chǎn)物舟楫，加之本民族原始宗教中信仰象征水神的龍神的主觀意識(shí)的影響，使傣族龍舟被移植進(jìn)宗教里，涂描上了宗教的神秘色彩，使傣族人民把希望和力量寄予了龍的神力，這才有了競(jìng)渡前祭祀要焚香殺雞祭獻(xiàn)龍王的儀式。同樣，起源于傣族先民對(duì)水的渴求和祈盼的傳統(tǒng)節(jié)日潑水節(jié)，經(jīng)歷傣族人民對(duì)南傳佛教的吸收、整合后也演化為了宗教節(jié)日。這樣龍舟競(jìng)渡，傣族人民宗教節(jié)日“潑水節(jié)”（傣歷新年）都要舉行的一項(xiàng)重要的節(jié)慶活動(dòng)，真正意義上帶有宗教活動(dòng)的目的，旨在通過(guò)龍舟這一媒介來(lái)娛樂(lè)“龍神”，祈求保佑江水風(fēng)平浪靜，競(jìng)渡獲勝，讓“龍神”滿足人的主觀愿望。盡管，今天的傣族賽龍舟更多的是具有了娛樂(lè)的性質(zhì)，但仍保留著競(jìng)渡前的祭祀儀式，還可以感受和體會(huì)到龍舟競(jìng)渡作為傣族宗教節(jié)日活動(dòng)重要象征所具有的原始宗教的遺存和南傳佛教的影響。因而僅從這一方面，我們不能忽視宗教對(duì)傣族龍舟產(chǎn)生所具有的推動(dòng)和影響。endprint

2.2.2.3民族文化心理因素的鑄塑

心理意識(shí)作為生存環(huán)境在人們主觀意識(shí)上的客觀反映，它既包括人與自然關(guān)系的心理積淀，也包括人與人社會(huì)關(guān)系的心理積淀。而求生存、圖發(fā)展作為人類永恒的意向，則是這種心理意識(shí)的具體反映。在這種心理導(dǎo)向下，使人與自然關(guān)系產(chǎn)物的龍舟活動(dòng)具有明顯的功利性的心理傾向。人們通過(guò)娛神的龍舟活動(dòng)，來(lái)滿足生產(chǎn)力，認(rèn)知力低下條件下，祈求豐年的求生存心理意識(shí)。而傣族人民聚居地域，自然條件優(yōu)越，稻作體系完備，較其他民族能更好解決生計(jì)問(wèn)題，因而積淀了較功利心理意識(shí)更深刻的心理意識(shí)。使傣族龍舟活動(dòng)，其產(chǎn)生的原因應(yīng)是在相對(duì)容易達(dá)到求生存這一層次心理意識(shí)后，轉(zhuǎn)為圖自身和社會(huì)發(fā)展的更高層次的心理動(dòng)因上。從上述有關(guān)傣族龍舟產(chǎn)生的傳說(shuō)中也可以看出傣族人民希望社會(huì)工整和善良的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義，自身也過(guò)上幸福美滿的生活的心理意圖。在這種心理意圖形成的強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同氛圍往往又會(huì)對(duì)傣族文化產(chǎn)生影響，并由此播及包括龍舟在內(nèi)的社會(huì)生活方方面面，使龍舟的產(chǎn)生具有傣族人民厚重的心理情感因素。

3傣族龍舟運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀

3.1古老龍舟習(xí)俗文化的丟失

由于西方競(jìng)技體育的全球化發(fā)展，龍舟運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了國(guó)際化趨勢(shì)，龍舟的競(jìng)技成為了主流。

然而傣族龍舟運(yùn)動(dòng)主要以?shī)蕵?lè)和表演為主，現(xiàn)在許多年輕人離開故土到外打工，傣族龍舟習(xí)俗傳承人很難尋找，古老龍舟習(xí)俗文化可能經(jīng)過(guò)幾十年就會(huì)丟失。同時(shí)，古老的造船工藝也面臨著失傳，主要原因是，由于造船工藝收入低，不能夠靠造船養(yǎng)家糊口，所以年輕人沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)龍舟造船工藝。龍舟工藝的失傳是必然結(jié)果。

3.2龍舟文化原始生態(tài)環(huán)境遭到破壞

龍舟文化的原始生存環(huán)境是與傳統(tǒng)的勞動(dòng)方式聯(lián)系，古老的生產(chǎn)方式已被高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明所取代。龍舟作為生活和生產(chǎn)的工具已經(jīng)退出了歷史的舞臺(tái)。隨著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)，社會(huì)文化不斷變遷，龍舟文化原始環(huán)境遭到了破壞，傣族龍舟賴以生存的原始環(huán)境逐漸消失。

4傣族龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向

4.1在多元文化交融中發(fā)展前行

西雙版納作為民族集中分布地區(qū)，以傣族為主體民族生活著包括傣族在內(nèi)的哈尼，布朗，景頗等13個(gè)世居民族，個(gè)民族人民在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了悠久燦爛的民族文化，形成了多元民族文化形態(tài)共生，共存.共融的景象，形成了文化多樣化的地域代表。與此同時(shí)，在千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，傣族人民發(fā)展，傳承著本民族的文化，并又大量吸收中原文化，印度文化與東南亞文化的養(yǎng)分.這種歷史上形成的多元民族文化和外來(lái)傳播文化經(jīng)過(guò)交融積淀。整合涵化的演變，鑄就了傣族文化的多元并包和博大精深。作為傣族體育文化生動(dòng)表現(xiàn)形態(tài)的龍舟運(yùn)動(dòng)同傣族文化一樣，從完全民族和地域特色的狀態(tài)，發(fā)展到接受中原文化的影響，是龍舟加進(jìn)了龍的裝飾，并進(jìn)一步成為宗教性節(jié)日慶典活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的加快，傣族娶居地區(qū)對(duì)外開放程度不斷提升，對(duì)外交流領(lǐng)域不斷拓展，傣族傳統(tǒng)體育文化代表的龍舟運(yùn)動(dòng)置身于更廣泛意義上的多元文化匯聚的新形勢(shì)中既擁有與外來(lái)文化交流的機(jī)會(huì)，又面臨繼續(xù)保持民族特色是傣族龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然。

4.2融入全國(guó)與世界體育的潮流

西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，使全國(guó)各少數(shù)民族特別是西部的少數(shù)民族融入整個(gè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程加快，作為能夠充分展示傣族價(jià)值觀念、審美意識(shí)、民族情感及精神的文化特征形態(tài)的傣族龍舟運(yùn)動(dòng)，隨著傣族地區(qū)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的全面發(fā)展，也得到了健康發(fā)展，長(zhǎng)足進(jìn)步。西雙版納傣族龍舟隊(duì)曾兩次代表云南參加全國(guó)“屈原杯”龍舟賽。但傣族龍舟趣味，健康第一，比賽第二的特性，使得傣族龍舟更多的是參與表演項(xiàng)目，如在云南省民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上向全國(guó)展示了獨(dú)有的特色，讓全國(guó)各族人民對(duì)傣族龍舟及其文化有了更深的認(rèn)識(shí)。目前世界各地都舉行龍舟比賽，如2003年和2004年法國(guó)巴黎，俄羅斯先后成功舉辦了龍舟大賽。新加坡、日本、印度、意大利、德國(guó)等也在不斷舉行各種龍舟比賽。龍舟逐漸成為廣泛的世界性運(yùn)動(dòng)，龍舟的良好發(fā)展勢(shì)頭為傣族龍舟走向世界提供了有利契機(jī)，可以通過(guò)作為國(guó)際龍舟節(jié)和國(guó)際龍舟競(jìng)渡的表演項(xiàng)目，向世界宣揚(yáng)和展示獨(dú)具魅力的傣族龍舟文化，借此使傣族的龍舟及龍舟文化全面走向世界。

4.3融入民族社會(huì)大眾體百生活

象斗雞、丟包、射弩等民俗活動(dòng)一樣，龍舟運(yùn)動(dòng)從宗教的功利性色彩發(fā)展成大眾健身性的運(yùn)動(dòng)，滿足傣族人民的精神需求，從而陶冶一代又一代的新人。

4.4與民族地區(qū)旅游，經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展

傣族人民居住在西雙版納地區(qū)，具有獨(dú)特的熱帶自然景觀，旅游發(fā)展比較好，西雙版納可以舉辦“龍舟賽”或“龍鐘節(jié)”來(lái)打造民族旅游品牌，提高地區(qū)形象，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，使其成為牽引傣族地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新生動(dòng)力。

5小結(jié)

傣族龍舟運(yùn)動(dòng)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)文化主體的傣族人民的經(jīng)年累月的自覺(jué)改造，逐步成為以龍舟為核心的傳統(tǒng)文化象征，鮮明地體現(xiàn)了傣族生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰等層面的內(nèi)容，在多元文化交融中發(fā)展前進(jìn)的傣族龍舟運(yùn)動(dòng)，將融入全國(guó)與世界體育的潮流，成為人民大眾喜歡的健身項(xiàng)目，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)增添活力。endprint