淺談“張掖寶卷”的保護(hù)與傳承

羅茜暉

摘 要：張掖寶卷作為唯一以活態(tài)形式存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國(guó)民俗文學(xué)研究史上具有重要意義。面對(duì)如今社會(huì)及學(xué)術(shù)界的淡漠，唯一以活態(tài)形式存留的寶卷文化也正在趨于滅亡。因此，保護(hù)與傳承張掖寶卷顯得尤為迫切。

關(guān)鍵詞：張掖寶卷;非物質(zhì)文化;口承文化;保護(hù)傳承

一、張掖寶卷概述

張掖寶卷是流傳于甘肅河西走廊一帶，人們喜聞樂見的一種民間吟唱的俗文學(xué)，其源頭是“唐、五代俗講‘講唱經(jīng)文及演繹佛經(jīng)故事的變文”，并在后來宋代說經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。變文、俗講和說經(jīng)主要吸收和沿襲了敦煌佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)，而寶卷則是在繼承的同時(shí)將其進(jìn)一步民族化、地方化和民間化，使其成為中國(guó)民間說唱文學(xué)的形式之一。

二、張掖寶卷的特征

（一）歷史傳承性

張掖寶卷主要依靠歷史上世世代代人們的口傳心授作為文化鏈而得以傳承相繼。以文字、語(yǔ)言、音樂、風(fēng)俗等的媒介作為表現(xiàn)手段，由祖輩流傳到下一代，周而復(fù)始，一代一代就這樣傳衍下來。它在一定程度上見證了不同歷史時(shí)期的社會(huì)文化傳統(tǒng)、反映了不同歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)方式和精神生活面貌。

（二）社會(huì)性

張掖寶卷的產(chǎn)生依賴于河西地區(qū)人類社會(huì)活動(dòng)中，各民族文化群落集體智慧的集中匯集，同時(shí)它又依附于具體的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)價(jià)值并傳承發(fā)展。

（三）地域性

張掖寶卷屬敦煌俗文學(xué)的一個(gè)分支，很大程度上受敦煌佛經(jīng)故事的影響。與此同時(shí)，張掖作為古絲綢之路的一個(gè)重鎮(zhèn)，其寶卷故事也多與外邦近鄰、各少數(shù)民族及國(guó)家的領(lǐng)土疆域有關(guān)，處處充溢著儒、道、釋三家的融合，是河西地區(qū)的代表性經(jīng)典。

（四）活態(tài)流變性

張掖寶卷是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)。“活態(tài)”性在其不脫離民族群體及個(gè)人的生活生產(chǎn)方式的“念卷”形式，“流變”性則體現(xiàn)在由于傳承人、傳承時(shí)期、傳承區(qū)域、以及傳承活動(dòng)節(jié)目的不同而使項(xiàng)目存在的差異和變化。

（五）準(zhǔn)公共品性

張掖寶卷一方面在觀念上可被公眾認(rèn)同，得到公眾的自愿參與;另一方面在體制上能被政府正式承認(rèn)，可以得到公共資源的支持，但卻不能被當(dāng)作是純粹的公共物品，用市場(chǎng)的價(jià)格來衡量其價(jià)值。

三、張掖寶卷衰弱的緣由

（一）寶卷自身的局限性

張掖寶卷作為一種地方性俗文學(xué)，受方言的影響它的傳播只能限制在一個(gè)特定區(qū)域，更有受區(qū)域自然地理環(huán)境等因素的影響，寶卷形成了其獨(dú)特的審美情趣和價(jià)值觀，不同的文化生態(tài)圈對(duì)寶卷也就持有不同的態(tài)度，可接納可排斥。除此之外，寶卷歷來慣用“口承”的方式進(jìn)行傳播，多局限于寶卷傳承人的“念卷”活動(dòng)。因此，傳承方式單一也是限制寶卷傳承的一個(gè)瓶頸問題。

（二）地區(qū)文化體制不健全

在紛繁的娛樂生活中，張掖寶卷作為一種“已經(jīng)脫離了現(xiàn)代社會(huì)”的文娛活動(dòng)自然所處環(huán)境營(yíng)養(yǎng)不良，造成其長(zhǎng)期發(fā)展滯緩。學(xué)校教育不涉及，民眾生活基本不參與，在這樣的文化體制之下，張掖寶卷的生存空間實(shí)則在日漸縮小。

（三）非物質(zhì)文化消費(fèi)需求水平不高

上世紀(jì)80年代起，張掖地區(qū)開始出現(xiàn)電視，繼而廣泛普及，隨后產(chǎn)生電腦、光盤影碟等新型、豐富的娛樂途徑，這對(duì)于以前的寶卷消費(fèi)群體更具吸引力。另外，大部分農(nóng)村孩子都渴望能得到良好的教育，加之學(xué)校老師布置的超額作業(yè)，學(xué)生已經(jīng)沒有時(shí)間和精力去消費(fèi)傳統(tǒng)的民間寶卷藝術(shù)。

（四）利用和開發(fā)資金投入不足

對(duì)于張掖寶卷，整個(gè)張掖地區(qū)及河西走廊，并沒有將其投入到產(chǎn)業(yè)化的建設(shè)中，只是將其作為一支“行動(dòng)分隊(duì)”任其在美名為“保護(hù)”的大環(huán)境下自生自滅。雖國(guó)家很重視，人民很期待，但目前張掖寶卷的發(fā)展卻越來越趨向于一種行將就木的傳唱藝術(shù)，留下的也只是不同版本的死卷本，沒有生機(jī)，沒有魅力，只剩下歷史沉淀的滄桑。

四、保護(hù)張掖寶卷可持續(xù)發(fā)展的措施

（一）政府組織引導(dǎo)

1.加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)工作責(zé)任

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政府工作，需落實(shí)到具體部門，杜絕政出多門、部門分割、條塊分割、權(quán)責(zé)不一、市場(chǎng)壁壘等相關(guān)問題的出現(xiàn)。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)部門的區(qū)域責(zé)任心和區(qū)域自豪感，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于全人類不可忽視的作用，保護(hù)它們，就是保護(hù)本民族文化發(fā)展的根脈。

2.加快立法建制，完善保護(hù)利用長(zhǎng)效機(jī)制

將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地區(qū)性的法規(guī)進(jìn)行完善，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用進(jìn)行法律性的保障。在經(jīng)濟(jì)制度上，鼓勵(lì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不破壞、不損害、綜其原貌的條件下納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，將其與張掖地方旅游業(yè)、圖書光盤等傳媒行業(yè)相聯(lián)系掛鉤，以刺激群眾消費(fèi)，帶動(dòng)遺產(chǎn)保護(hù)。

（二）社會(huì)積極參與

1.營(yíng)造良好社會(huì)氛圍，增強(qiáng)保護(hù)利用意識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用、傳承發(fā)展，需要有一個(gè)相對(duì)良好的社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)其的保護(hù)與傳承，是對(duì)中華民族文化命脈的傳承，也是對(duì)世界文化多樣性和各民族文化個(gè)性的保護(hù)。在這種大的社會(huì)背景要求下，民眾需要增強(qiáng)對(duì)民間文化的自覺意識(shí)，真正從心底里樹立起對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。法律的前提下可教化人心，可休閑娛樂，可學(xué)術(shù)鉆研，亦可為自己創(chuàng)造財(cái)富。

2.開展交流合作與宣傳，提升群眾基礎(chǔ)

社會(huì)群眾可依托新興傳播媒介加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度，可通過網(wǎng)絡(luò)、新聞報(bào)道、電視、廣播、建立流動(dòng)式宣傳站等方法加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。組織開展傳統(tǒng)文化的主題活動(dòng)，開發(fā)人群，提供群眾基礎(chǔ)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸到民間群眾的日常生活當(dāng)中。

3.推進(jìn)創(chuàng)新體系建設(shè)，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)投資增長(zhǎng)機(jī)制

社會(huì)成員應(yīng)首先明白何為我們張掖地區(qū)的本土優(yōu)勢(shì)，樹立區(qū)域自尊心與自信心，鼓勵(lì)傳承人和傳承機(jī)構(gòu)堅(jiān)持從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而帶動(dòng)更多人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的參與意識(shí)，構(gòu)建可持續(xù)長(zhǎng)效社會(huì)參與渠道的保護(hù)利用機(jī)制。

（三）市場(chǎng)有效運(yùn)作

1.推進(jìn)品牌建設(shè)，促進(jìn)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展

“近年來，文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引導(dǎo)精神文化消費(fèi)需求的這種趨勢(shì)已逐漸顯現(xiàn)，相關(guān)行業(yè)尤其是旅游業(yè)中的“原生態(tài)”型產(chǎn)品受歡迎程度也日漸攀升。”一些大型傳統(tǒng)文化藝術(shù)表演、民間傳統(tǒng)技藝以及各地的民俗風(fēng)情等非物質(zhì)文化形式受到市場(chǎng)受眾越來越多的青睞。在這樣的大背景下，張掖地區(qū)可結(jié)合政府相關(guān)政策，大力發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，積極帶動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在“魅力金張掖”、“宜居宜游金張掖”的彩旗下，加入非遺的元素，不僅可以拓展區(qū)域旅游的方式，更可以為游客展現(xiàn)張掖地區(qū)的歷史深度和文化內(nèi)涵，用最原始最純真的質(zhì)樸，開拓最親近最人性的市場(chǎng)。

2.加快創(chuàng)意研發(fā)，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品增值

張掖地區(qū)蘊(yùn)含著濃厚的歷史人文氣息，卻不常被人發(fā)現(xiàn)，她如同開在花園角落里的薔薇，不細(xì)心觀察和體味便察覺不到她的芳香。不僅對(duì)于寶卷這類的非遺產(chǎn)品我們需對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)意研發(fā)，而是從整個(gè)市場(chǎng)的體系中我們都需對(duì)其進(jìn)行完美的包裝。寶卷的宣傳，寶卷的傳唱，寶卷那些動(dòng)人心弦的音律和韻味，都無人對(duì)其問津，包括“五行塔”、大佛寺、山丹軍馬場(chǎng)、焉支山、馬蹄寺、七彩丹霞、沙漠濕地這些美景，雖名不遠(yuǎn)揚(yáng)，但實(shí)則勝過國(guó)內(nèi)很多的知名景點(diǎn)。著力而后發(fā)展，開拓繼而創(chuàng)新，先付出再得到，收益的想必是更遠(yuǎn)久的利益。

3.創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)管理模式，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

非遺產(chǎn)品并不是如人們所見的“死物”，找到合適的方法，即能達(dá)到共贏，保護(hù)非遺的同時(shí)，并不反對(duì)利用非遺為付出辛勞的人們帶來“商業(yè)性”的利益。突破舊有的、狹隘的發(fā)展方式，創(chuàng)新積極的、新型的經(jīng)營(yíng)管理模式，對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)從無形意識(shí)形態(tài)和精神內(nèi)質(zhì)上進(jìn)行內(nèi)在的強(qiáng)化，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維持原真性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步傳承發(fā)展才是當(dāng)前的主要任務(wù)。優(yōu)化配置資源，合理利用優(yōu)勢(shì)條件，列入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，政府適當(dāng)?shù)剌o以幫助，如若如此，非遺的發(fā)展想必又是另一番景象。

參考文獻(xiàn)：

[1]朝金戈.董曉萍.蕭放主編.民俗學(xué)與新時(shí)期國(guó)家文化建設(shè)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[2]吳小蓮.李冬芹.張強(qiáng).民俗節(jié)慶文化與旅游創(chuàng)新研究[M].華中師范大學(xué)出版社，2014.

[3][美]阿蘭·鄧迪斯著.戶曉輝編譯.民俗解析[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[4][德]W.施密特著.蕭師毅.陳祥春譯.原始宗教與神話[M].上海文藝出版社，1987.

[5]羅曲主編.民俗學(xué)概論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[6]王文章主編.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].教育科學(xué)出版社，2013.