女性主義視角下對潘多拉神話的再闡釋

何承蓮 竇茹

摘 要：本研究通過從女性主義的視角看赫西俄德筆下的潘多拉，旨在探析女人的起源及其對后世文學(xué)、宗教和社會學(xué)的影響，有利于對女性主義的觀點和古希臘初民神話思維方式下的世界觀有新的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：女性主義;赫西俄德;潘多拉

生活在公元前8世紀(jì)左右的赫西俄德是古希臘的第一個個人作家。作為古希臘文學(xué)的起源，以赫西俄德為代表的神話詩對整個希臘文明的傳統(tǒng)有著決定性的影響。希羅多德稱贊他“把諸神的世家交給希臘人。赫拉克利特則贊譽(yù)他為“眾人的教師?！逼渲?，他最著名的兩部作品分別是《神譜》和《工作與時日》?？傮w說來，目前對赫西俄德、《神譜》和《工作與時日》的研究并不多，尤其是在國內(nèi)這方面的研究尚處于起步階段。這兩首長詩對最初的女人都有描述，本文將淺析長詩中的潘多拉神話。

一、 《神譜》與《工作與時日》中的潘多拉神話

（一）異同之處

《神譜》與《工作與時日》都有對最初的女人做描述?！渡褡V》中女人神話（行570-行612）是作為普羅米修斯神話（行521-行569，行613-行616）的附屬物生成，而《工作與時日》中的普羅米修斯神話是依附于潘多拉神話（行57-行105）的，交代普羅米修斯事件只是為了引出潘多拉的故事。

通過文本細(xì)讀，不難發(fā)現(xiàn)，赫西俄德對這兩個神話的描述中的差異。《神譜》中，潘多拉的生成之時只有赫淮斯托斯和雅典娜在場，“按照克洛諾斯之子的愿望，著名跛足神用泥土塑造了一位靦腆的少女形象，明眸雅典娜給她穿上銀白色的衣服，親手把一條漂亮的刺繡面紗罩在她的頭上?！倍豆ぷ髋c時日》中的潘多拉則由更多的神一塊造成，阿弗洛狄特在宙斯的吩咐下向她頭上灑下優(yōu)雅的風(fēng)韻、惱人的欲望和倦人的操心。阿爾古斯和赫爾墨斯給了她一顆不知羞恥的心和欺詐的天性?！渡褡V》中的潘多拉沒有聲音，且不能言語，反倒是匠神把陸地和海洋里生長的動物鏤在她的發(fā)帶上，其發(fā)帶“…好像都是活的，能發(fā)出聲音。”

（二）統(tǒng)構(gòu)性

盡管《工作與時日》的潘多拉能說會道，《神譜》里的她則不具備無恥、狡詐的自然天性。同一作者對同一故事在不同的文本中有不同的闡釋，這帶給了讀者們極大的想象和好奇，若將其理解為赫西俄德的失誤是不恰當(dāng)?shù)?。顯然，赫西俄德在這兩部神話詩中的不同敘事結(jié)構(gòu)是有原因的。兩部史詩的內(nèi)容也是相輔相成的，雖然《神譜》的敘述重點是神的世界，人類僅僅作為與神對立的概念出現(xiàn)，而《工作與時日》所描述的主體是以五谷為生的人，但這兩個文本在某種程度上是統(tǒng)一的，缺少任何一個都無法真正理解赫西俄德的思想。

二、“希望”之謎

從詞源學(xué)角度分析一下Pandora，Pan-是指所有人或神，-dore意指禮物，即潘多拉的原意是“所有的禮物”。但這既可理解為收到的所有禮物，亦可理解為送出的所有禮物。對此，西方學(xué)者有不同的看法，這也是法國學(xué)者卡里埃爾對赫西俄德的作品用“含糊性”一詞來總結(jié)的原因所在。

除了潘多拉的名字像一個謎，神話詩中潘多拉的盒子也是學(xué)者們?nèi)耘f爭論不已的話題?！懊\(yùn)三女神給人類帶來了這些災(zāi)難。這婦人用手揭去了瓶上的大蓋子，讓諸神賜予的禮物都飛散出來，為人類制造許多悲苦和不幸，唯有希望仍逗留在瓶頸之下的牢不可破的瓶腹之中，未能飛出來。”根據(jù)赫西俄德的描述，宙斯是想通過潘多拉和她的盒子給人類帶來巨大的災(zāi)難。也同樣是因為潘多拉，希望才長存人間。然而，我們并沒有被告知災(zāi)難的具體影響范圍和程度，有一種可能就是希望本身就是災(zāi)難的一類，也有可能希望本來就是人類的一種寄托。這也再次印證了尼采的哲學(xué)警句“女人的一切都是迷，一切都只有一個答案——那便是生育。”

三、 最初的女人——罪惡之源

從符號層面上看，潘多拉是與計謀有關(guān)的禮物。在多數(shù)人類文明的最初神話里，女人的誕生往往屬于次要范疇，她也是人類不幸命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)?。兩部神話詩里多處表現(xiàn)出了對女人的無視，她是“漂亮的災(zāi)星”（《神譜》585行），女人“就像有頂蓋的蜂箱里的工蜂供養(yǎng)性本惡的雄蜂一樣——工蜂每天從早到晚采花釀蜜，為注滿白色蜂房而忙綠不停，雄蜂卻整天待在蜂巢里坐享別的蜜蜂的勞動成果。”（《神譜》591行）

古希臘人對于女人的起源的觀點可引導(dǎo)出諸多重要結(jié)論。女人在社會中是依附于男人而存在的，地位卑微，這在女人的創(chuàng)造過程中有得到特別的強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)。女人即為一件物品，她們也脫離了萬物起源的世代延續(xù)規(guī)則。

參考文獻(xiàn)：

[1] Duban， J.M. Poets and Kings in the Theogony Invocation. Quaderni Urbinati di Cultira Classica 4， 7-21.1980.

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[5]赫西俄德.《工作與時日·神譜》，張竹明等譯，北京：商務(wù)印書館，2006.

[6]吳雅凌.《神譜箋釋》，北京：華夏出版社，2010.

作者簡介：何承蓮（1991–），女，西華大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：古希臘羅馬神話;竇茹（1991–），女，西華大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)。