川端康成與大江健三郎文學創(chuàng)作的共性與差異

張曉恒 荊艷鶴

摘 要：川端康成和大江健三郎是日本近現(xiàn)代文學史上的文壇巨匠，憑借各具特色的文學創(chuàng)作獲得世人肯定并最終摘取諾貝爾文學獎。他們常被作為對照性的存在被提及，但又存在著某些共性。本文旨在探討兩者在文學創(chuàng)作上的共性和差異。

關鍵詞：川端康成;大江健三郎;文學創(chuàng)作;共性;差異

日本作家川端康成和大江健三郎分別于1968年和1994年獲得諾貝爾文學獎，這是日本乃至亞洲的驕傲。川端康成以其作品中鮮明的民族特色和深厚的文化底蘊為世人矚目，大江健三郎則因作品的世界性和現(xiàn)代性引起人們思想上的共鳴。兩位文壇巨擘反映了日本文學的兩個側面，常常作為對照性的存在被人們提及。雖然他們獲獎背景各有不同，但同為日本作家，在創(chuàng)作上又存在千絲萬縷的聯(lián)系。本文旨在分析探討川端康成和大江健三郎在文學創(chuàng)作上的共性和差異。

一、文學創(chuàng)作上的共性

（一）心理上的創(chuàng)傷——孤兒根性和畸嬰體驗

川端康成于1899年生于大阪，2歲至15歲期間，身邊親人便相繼離世。悲慘的身世、不幸的遭遇和苦澀孤寂的童年造就了他敏感內(nèi)向、怯懦自卑的性格，形成了猶豫感傷、落魄失意的孤兒根性，這對他的作品風格和基調(diào)產(chǎn)生了極大的影響。川端康成在作品中將季節(jié)變化與人物纖細而微妙的感受緊密結合，營造出淡淡的哀愁和朦朧的意識，寓情于景，在悲與美中塑造人物形象，整體呈現(xiàn)溫婉纖細、含蓄有致的風格。

大江健三郎于1935年出生于四國，經(jīng)歷了日本戰(zhàn)后發(fā)生的一系列重大變革。雖然戰(zhàn)后民主思想教育對他關心人類社會問題產(chǎn)生了重大影響，但直接促使他把關注的焦點放在人類則源于其獨特的畸嬰體驗。28歲時大江健三郎的長子大江光誕生，但患有先天性頭骨殘疾。殘酷的現(xiàn)實、悖謬的人生簡直是痛入骨髓，使大江一度猶豫彷徨、意識頹廢。但最終還是鼓起勇氣，勇敢地承擔撫養(yǎng)畸形兒的責任。令人欣慰的是，大江光除了在殘疾人職業(yè)培訓所工作外，還努力嘗試作曲。兒子的成功是大江健三郎與荒誕殘酷的現(xiàn)實作斗爭的偉大勝利，也使他意識到，只要積極地面對人生，人是可以戰(zhàn)勝厄運的。畸嬰體驗給了大江健三郎強烈的震撼，促使他由關注殘疾兒問題慢慢上升到關注地球上人類面臨的問題，并直接催生了諾貝爾文學獎獲獎作品《個人的體驗》和《萬延元年的足球隊》的誕生。

正是這種人生的寂寞和悲愴給川端康成和大江健三郎帶來了創(chuàng)作上的契機和巨大動力。可以說兩人文學風格的形成、文學主題的選擇和輝煌成就的取得與他們曾受到的心理上的創(chuàng)傷、痛楚有密切關系。

（二）實現(xiàn)了文學創(chuàng)作民族性和世界性的有機統(tǒng)一

川端康成的文學活動跨越了明治、大正和昭和時期，但他自始至終鐘情于優(yōu)美的日本古典文學。川端康成對傳統(tǒng)文學的繼承和表現(xiàn)，不是原封不動的沿襲，而是運用民族審美習慣，在創(chuàng)作上有意識地把西方現(xiàn)代派如達達主義的理論和方法融入到古典文學當中，使日本傳統(tǒng)精神與西方現(xiàn)代意識兼容并蓄、和諧統(tǒng)一，進一步深化和豐富了日本傳統(tǒng)文學。

大江健三郎是日本戰(zhàn)后作家代表，他的民族情結主要表現(xiàn)在對戰(zhàn)后日本民族和人性的深刻反思，但在文學創(chuàng)作理論、手法上和西方文學有著很深的淵源。大學期間他主修法語和法國文學，先后接觸了加繆、巴爾扎克等西方優(yōu)秀作家的作品，尤其對存在主義哲學有特殊興趣。于是，在繼承儒教天人合一以及西歐人文主義思想的基礎上與薩特的存在主義相結合形成了獨具特色的東方存在主義，還建立起荒誕現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作的獨特形象系統(tǒng)。在創(chuàng)作手法上，象征、反理性、反傳統(tǒng)、陌生化都是他慣用的藝術手法，這些都展現(xiàn)他的創(chuàng)作深受西方現(xiàn)代派文學影響。

川端康成以傳統(tǒng)美學為基礎，適時把握了西方文學的現(xiàn)代意識和技巧，從而使他的文學既有傳統(tǒng)審美情趣的民族性又有世界性的普遍意義。大江健三郎的創(chuàng)作雖然走的并非傳統(tǒng)純文學道路，但也不是一味地學習西方，而是把東西方文學融為一體，達到完美和諧的統(tǒng)一?？梢哉f兩者在根植本民族歷史文化基礎上有選擇地吸收外來文化、賦予傳統(tǒng)文學新的生命力方面是一脈相承的。

二、文學創(chuàng)作上的差異

（一）作品風格上的差異——物哀、幽玄與現(xiàn)代性、世界性

川端康成立足于日本古典文學，維護并繼承了傳統(tǒng)文學模式，作品整體呈現(xiàn)唯美、感傷、抒情性的特點。這和日本的地理位置、歷史文化傳統(tǒng)以及川端康成個人身世背景有密切關系。

地理上日本南北狹長，四季變化顯著，對季節(jié)變化的深切感受使日本人形成敏感、纖細的審美觀。歷史上由于長期的鎖國政策，缺少與外來文化的交流，從而形成了以物哀、幽玄、風雅三者相通的傳統(tǒng)文化精神。文學方面雖然日本文化和中國儒學有很深淵源，但日本文學沒有吸收儒學中經(jīng)世致用的部分而是保持了傳統(tǒng)的審美性，從平安朝起形成哀傷的純文學傳統(tǒng)，涌現(xiàn)了《源氏物語》、《枕草子》等古典文學著作，其中《源氏物語》是川端康成的最愛。受其影響，川端筆下的自然是與人物的感情波瀾、心理變化相呼應的。再加上川端康成從幼年時期形成的敏感、悲哀、失意的孤兒根性和佛教禪宗的影響，作品中時常彌漫著虛無和頹廢色彩，流露出人生幻化、世事無常的感嘆。這種物哀、幽玄的特征在《雪國》、《古都》、《千紙鶴》中達到極致。

大江健三郎經(jīng)歷了日本戰(zhàn)后發(fā)生的一系列重大變化，他的文學是在日本經(jīng)濟高速發(fā)展、社會全面開放的背景下產(chǎn)生的，具有現(xiàn)代化、世界化的特征。大江健三郎是位現(xiàn)代意識很強的作家，主張文學應該介入生活。從上世紀50年代成為一個學生作家開始，通過《奇妙的工作》、《飼育》等作品來表現(xiàn)戰(zhàn)后青年命運、山村部落與現(xiàn)代文明的對立等人類共同關心的問題。作品貫穿著強烈的社會意識和哲學思考，充滿了人文主義關懷和理想主義，既寫實又浪漫，他力圖從周圍和自身經(jīng)歷出發(fā)，把個人體驗升華到一個普遍的高度，與國家、社會和世界連接起來思考并探究人的存在之本質(zhì)，頗具現(xiàn)實性和廣泛性。諾貝爾獲獎作品《個人的體驗》、《萬延元年的足球隊》的主題也都是對人類命運的深切關注和凝神思考。

（二）作品主題上的差異——日本的傳統(tǒng)美與人類靈魂的拯救

川端康成自幼年起親人早逝，再加上佛教虛無意識和物哀傳統(tǒng)文化影響，作品前期題材多是描寫孤兒生活、抒發(fā)孤獨感受或描寫社會底層婦女的不幸生活。川端康成雖然也經(jīng)歷了二戰(zhàn)，但他對戰(zhàn)爭采取了超然回避的態(tài)度。戰(zhàn)爭期間乃至戰(zhàn)后發(fā)表的作品如《雪國》、《重逢》、《山之音》等依舊是川端康成結合自己對古典文學的理解和感悟，用唯美、感傷的筆調(diào)繼續(xù)從傳統(tǒng)美學中汲取精華，這與他的孤兒根性、傳統(tǒng)文化的中和思想以及佛教出世觀的影響有關。川端文學在主題上一貫以其纖美細膩、富有感情的筆觸寫出了日本古典文學中淡淡的哀愁和蒙眬的傳統(tǒng)美，以敏銳的感受和高超的技巧表現(xiàn)了人物心靈深處柔美纖細的感情，向世界展現(xiàn)了一種唯美的異國情調(diào)。

大江健三郎是位有歷史責任感的作家，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明交匯融合、世界全球化的背景下，他的文學主題一直緊扣時代脈搏同時代共存。他以強烈的使命感關心政治和諸多社會問題，主要是針對在二戰(zhàn)后國際化環(huán)境中日本人面臨的精神問題和生存困境。戰(zhàn)后精神空虛、人類的尊嚴、人性的尊重、同情弱者、主張和平等都是大江多年來堅持不懈、執(zhí)著追求的主題。在深入探討人的存在問題的同時，也開始觸及人的靈魂問題。他強調(diào)人只有直面自己的靈魂，尤其是正視心靈深處陰暗的部分，才能重新構筑自己的靈魂實現(xiàn)自我救贖。大江的文化救贖思想對于全球化背景下的個人、民族和人類的自我拯救都有重要意義。

總之，川端康成對唯美、感傷文學傳統(tǒng)的繼承和大江健三郎對存在主義的批判吸收使他們的文學呈現(xiàn)不同的風貌。但兩者之所以能獲得諾貝爾文學獎，得到世人矚目和肯定，就在于他們差異中又含有共性，從不同側面、不同角度展現(xiàn)了日本文學的民族性和世界性的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。

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