淺談張紫晨《中國民俗學史》之民俗觀

周靜如

（廣東開放大學 組織宣傳部，廣東 廣州 510000）

淺談張紫晨《中國民俗學史》之民俗觀

周靜如

（廣東開放大學 組織宣傳部，廣東 廣州 510000）

張紫晨教授的《中國民俗學史》是關于中國民俗學發(fā)展歷程的專著。該書不僅促發(fā)我們對“什么是民俗，什么是民俗學”進一步思考，還通過對大量民俗文獻資料的整理、概括和分析，從時間順序上整理出了中國民俗學史的發(fā)展脈絡以及在不同朝代與歷史時期文人學者對民俗的觀點和態(tài)度，由此抽象出中國民俗學發(fā)展史上主要的民俗觀點，包括：民族民俗觀、地理民俗觀、語言民俗觀、禮俗觀、民間口頭文學的搜集及帝都民俗的記載。在時間與空間的維度更全面地呈現(xiàn)中國民俗學與民俗學觀點的歷史流變情況。

中國民俗學史；歷史流變；民俗觀

一、民俗學在不同歷史時期的發(fā)展狀況

民俗作為一種社會文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生具有相應的社會基礎。民俗現(xiàn)象和民俗活動產(chǎn)生和發(fā)展于相對應的各個歷史階段，各個歷史階段也都有其產(chǎn)生和發(fā)展的基礎和動力。

自原始初民開始，其生產(chǎn)習俗、葬俗、文化藝術、原始信仰、巫術都有所發(fā)展，但他們沒有民俗的概念，民俗只是他們對物質(zhì)世界各種社會現(xiàn)象感性直觀的認識與理解，表現(xiàn)其生活內(nèi)容與精神狀態(tài)。

到先秦時期，民俗運用主要體現(xiàn)了巫史結合、史俗并載與以俗為禮，民俗禮制化這兩個特點。早期的史事多由宗教官記載，先秦時期許多內(nèi)史多重占卜、預言之事，所以巫史結合造成了早期史書史俗并載的情況。在《周禮》中對官制、四時祭禮等進行了詳細記載，這種記述并非是對習俗原尾的記錄，而是將習俗提升到禮制的層面，使得中國社會禮、俗結合，并將俗納入禮的范圍。

先秦諸子中多有論俗，但以儒家的禮俗觀影響更為深入。孔子將禮俗發(fā)展成為一種禮的體系，并將其納入典章制度之中，由禮而致義，由義而明等級，正人倫。由禮安上治民，用樂移風易俗。②

漢魏兩晉南北朝時期，在史書、注家、農(nóng)書雜記、時俗區(qū)域歲時民俗以及樂論上對民俗的記敘和闡釋都有很大發(fā)展。這一時期文人對民俗的態(tài)度及觀點有所不同。文獻中對風俗的記載范圍擴大，認識到風俗的重要性。在史書與注家眼中，應吸收大量的民俗資料來幫助補充歷史、闡釋禮俗觀念。這一時期，風俗的功能得到發(fā)展。其次，《漢書·地理志》、《荊楚歲時記》等對各地區(qū)的地理風土以及相關的風俗進行記載，并產(chǎn)生了有什么風土便有什么樣的習俗的民俗觀點。第三，《后漢書》中的《東夷列傳》、《南匈奴列傳》等對各族國習俗做了大量描述，開始形成民族民俗觀，成為我國民族民俗學的先河。

唐宋時期，經(jīng)濟昌盛文化開放，民俗文藝諸范疇也略具大端，民間各類表演形式基本定型，都市民俗記錄也大體得到確定。這一時期農(nóng)政民俗思想得到興盛、出現(xiàn)官修民間文藝圖書、帝都開始發(fā)展成為民俗中心?！端臅r纂要》、《開元占經(jīng)》、《歲時廣記》等著作，集中輯錄了農(nóng)俗、歲時習俗以及農(nóng)俗占卜，用以指導農(nóng)事生產(chǎn)。《藝文類聚》、《太平廣記》、《酉陽雜俎》、《大唐西域記》等官修或個人的著作對當時從上到下的社會生活習俗、傳奇志怪小說、域外民俗進行了詳細的分類編目記載，擴大了文獻資料的積存?！秲删┬掠洝贰ⅰ稏|京夢華錄》、《都城紀勝》、《繁勝錄》、《武林舊事》、中主要記述了市井生活的繁榮景象，描述了市井百藝、說書講史、祭祀信仰習俗以及都市游戲等，表現(xiàn)他們要樹立農(nóng)業(yè)社會的治理典范的期望，是現(xiàn)代都市民俗學的先導。

智慧交通如同智慧吉首一樣，運用物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能和移動互聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術，是自動化、信息化、網(wǎng)絡化深度融合的典范。智慧吉首PPP項目智慧交通子項智慧體現(xiàn)如圖3所示。

元明清時期，由于民族大融合與上下層文化的交融，這一時期的學者們對民俗有了新的理解和看法。他們注意到民間口頭文學的自然情真的特點，也注意到了語言作為民俗載體的價值，作家論俗有了很大發(fā)展。由于俗文學的興盛，民間的歌謠小調(diào)、俗曲山歌也引起文人作家的注意。文人對民間口頭創(chuàng)作表現(xiàn)出的情真的特點的贊揚，提出各自的民歌俗曲觀。這一時期，學者傾向于對俚語做注，反映民間生活的特點，以俗解俗。還有專門用俗語記錄地方風俗的著作如顧雪亭《土風錄》。同時，大量的官方方志筆記對生產(chǎn)生活習俗、民間活動進行了大量系統(tǒng)的記載，對民俗理解趨于寬泛，重視漢俗與其他少數(shù)民族民俗，區(qū)別描繪城鎮(zhèn)鄉(xiāng)的風俗，對風俗的肯定增多，區(qū)分美俗惡俗。這一時期，對邊疆各族習俗與域外民俗緬甸、暹羅、高麗以及西方世界的考察獲得了很大成績，增強了描述性集中把握民俗。這種探索影響了國內(nèi)習俗的探索，使得民俗學發(fā)展的眼界拓寬，有近代思潮的特點。

中國近代民俗學是在我國古代傳統(tǒng)民俗學基礎上在近代史的大變革時期，不斷接受和吸收外國文化而獲得發(fā)展的。這一時期，對諺語與兒歌的輯錄研究增多。如《越諺》、《古謠諺》《天籟集》、《廣大籟集》、《北京兒歌》等作品集紛紛出現(xiàn)。由于近代中國的社會現(xiàn)實，學者們?nèi)琰S遵憲、魏源等將民俗觀與啟蒙精神結合，將對域外的風俗歷史等的撰述與保衛(wèi)中華的思想聯(lián)系，來表達自己的政治觀、歷史觀、民俗觀。同時認為通過民俗能夠移風易俗、治國化民。同時，出現(xiàn)了全國性風俗志，胡樸安《中華全國風俗志》按照各省區(qū)的行政區(qū)劃編排體例，分設條目，對全國風俗首次進行了全面、系統(tǒng)的整理和編輯。

我國現(xiàn)代民俗學研究在“五四”新文化運動前就開始了。在新文化思潮的影響下，北大成立了歌謠研究會與風俗調(diào)查會，從學術與文藝的目的搜集歌謠，發(fā)行了《歌謠》周刊。其學術特點是圍繞歌謠的研究范圍變廣，且開始對方言進行調(diào)查研究。歌謠的征集、風俗的調(diào)查、語言的考訂三者結合，相互影響，使民俗學與民間文學的工作增強其科學意識。中山大學民俗學會的成立，具有樹立民俗學旗幟的功能。創(chuàng)辦了《民俗》周刊。通過結合中西方民俗學的研究成果，來促進自身民俗學研究的發(fā)展。注重專題研究和民族研究。同時吸收相關學科的內(nèi)容，對民俗學的學科視野進行拓寬。中大時期的民俗學活動，被學者認為是中國現(xiàn)代民俗學科確立的標志。以鐘敬文為代表的杭州中國民俗學會成立，其成果是編輯《民俗學集鐫》。這一時期的民俗學研究注重對民俗學理論以及民俗學學科體系的探討，科學性理論性增強。

二、主要的民俗觀及特點

縱觀中國民俗學的發(fā)展歷史，有許多鮮明的民俗觀點貫穿于其中。而各個時期的民俗論、民俗觀從來都不是靜止的，它始終是變化而呈現(xiàn)出差異性的特點。張紫晨教授跳出了以史為綱的局限，用各類生動的民俗輯錄等文獻，還原了民俗生活的豐富多彩，并以鮮明的民俗觀貫穿始終，使《中國民俗學史》具有更富立體感與邏輯性的整體構架。

（一）民族民俗觀

早在《山海經(jīng)》以及《禮記》中的《王制》篇，就記述了五方戎夷（即少數(shù)民族）的習俗。我國民族民俗學的先河開始于《后漢書》中的各列傳對域外民俗的記載，如《東夷列傳》、《南蠻西南夷列傳》、《西羌傳》、《南匈奴列傳》等。漢代以來，民族交流日益增多，在南朝宋范曄撰《后漢書》中，對民族民俗，與漢王朝接觸的各族國習俗及四夷土著生活以及各民族起源及民族祖先的傳說進行了記載，做了大量的記述，重視民族異俗。漢魏以后，隨著對外交往的增多，我國對外域各國的了解日深，在記載與探索上均有明顯的進展?！段褐尽べ寥藗鳌分袑θ毡旧a(chǎn)習俗如捕魚、種稻的描述，對其社會制度的沿革的記述等都有詳盡介紹。唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中對西域各國氣候語言風情以及宗教信仰進行描寫；還有元人周達觀對柬埔寨的國情民俗記載的《真臘風土記》直到清代對四疆少數(shù)民族民俗的詳細描述以及對周邊國家如暹羅、高麗、緬甸和西方國家的介紹，展現(xiàn)我國的民族民俗觀一直在不斷的得到完善，民俗視野不斷擴大。

（二）地理民俗觀

從方志中出現(xiàn)對各地風土人情的記載開始，我國的地理民俗觀就在逐漸形成?！稘h書·地理志》中對各郡域地區(qū)的地理風土以及相關的風俗進行記載，認為有什么風土便有什么樣的習俗，這種民俗觀點成為了我國地理民俗觀的代表性觀點。在方志記載中已呈現(xiàn)我國的地理民俗觀，出現(xiàn)了專門性的區(qū)域民俗專著，如記載兩湖地區(qū)歲時習俗的《荊楚歲時記》；在方志中還有大量的對地方地理物產(chǎn)風土進行詳述的著作如《華陽國志》、《括地志》、《元和郡縣圖志》等。在地理游記以及對域外邊境的風俗敘述中，也清晰地表現(xiàn)了我國地理民俗觀，如記錄山水的《水經(jīng)注》以及地志《吳地記》、《岳陽風土記》、《桂海虞衡志》、《入蜀志》等。在這些著作中，圍繞其所寫的風土地理記錄與之相關的民間習俗風俗，表現(xiàn)了風俗與地理的緊密關系。宋代以后，游記一類有更多發(fā)展。如明代楊升庵的《滇程記》和《徐霞客游記》等，就都具有代表性。它們在習俗、風土民情方面的記述，都有一定的貢獻。③清代時對四疆風土的邊地民俗的記載，各地方志的風氣的興盛，以及一些筆記如《廣東新語》、《粵東筆記》等都表現(xiàn)出由于地方風土的差異以及不同的歷史文化背景而呈現(xiàn)出極具地方特色的風俗。也表現(xiàn)出了地理因素對風俗形成的重要作用。

（三）語言民俗觀

在語言學的研究對象中，有相當一部分，同時也是民俗學的研究對象。而其中的方言學（乃至語音學、語義學）與民俗學恰處于復合交疊中。因為民俗學的探討延需要伸至語言學領域。民俗學史的研究也必須了解和考察語言學史上關于方言和民俗語言的搜集與探索情況。我國方言學的興起及方言民俗學的記述與探討，自漢代興起，一直影響到明清近代，都受到了漢魏方言學和方言習俗記述影響。特別是《方言》、《古今注》等著作對古代語言詞匯的儲存，對方言民俗材料的積存，廣泛的反映了人民的社會生活民俗文化狀態(tài)。而之后在對方言、俚語的考注中，包含了大量民俗信息。學者通過對方言、俚語做注，反映出民間生活的特點，以俗解俗。還有專門用俗語記錄地方風俗的著作如顧雪亭《土風錄》。也推動了民俗學及民俗學史的發(fā)展。

（四）禮俗觀

《周禮》反映了大量的禮俗，主要以宮廷官職、四時祭禮為主?！吨芏Y》對習俗的記述并不是簡單地將其記錄下來，而是將其提高加以規(guī)定和系統(tǒng)化，并在詳細分工基礎上設官管理。這就使民俗與禮制結合，造成中國社會俗與禮、禮與俗的特殊關系?！吨芏Y》也影響了后來的儒家經(jīng)典。在先秦時期，單純的禮與單純的俗是不存在的，將民俗納入于禮制，即禮制問題成為中國歷史文化中的重大問題。

先秦諸子中多有論俗，但以儒家的禮俗觀影響更為深入?？鬃訌娬{(diào)將民俗看成禮，它總結夏商周的禮俗并發(fā)展成為一種禮的體系，并將其納入封建體制的典章制度中。從日常生活中入手，將其規(guī)范化，明等級，正人倫。由禮通于政，而強化政治制度，調(diào)整政治關系。他站在封建政治統(tǒng)治的高度，將民俗禮制化，形成禮制的政治主張。④在禮與俗的關系和區(qū)別上，荀子既看到了禮，也看到了俗，指出禮在上層，俗在下層。劃分了禮俗。

《禮記》對禮俗進行了系統(tǒng)化的總結收錄?！抖Y記》向庶人講禮，少以王事為論，把“禮”的思想推廣到平民群眾中去。禮俗是仁義道德的載體，每一個具體行為都符合仁義道德的要求，作為人們?nèi)粘Ｉ钪械拇蟊娀男袨橐?guī)范，具有廣泛的、非行政命令的道德約束作用。而這種約束作用比行政命令更有效。

（五）民間口頭文學的搜集

自宋代以后，由于百戲雜藝、俗講說談得到廣泛發(fā)展，俗文學十分活躍。作家對于民間口頭文學的評論越來越多，作家論俗有了很大發(fā)展。由于俗文學的興盛，詞曲、民間的歌謠小調(diào)、俗曲山歌也引起文人作家的注意。文人對民間口頭創(chuàng)作有著熱情贊頌，特別是其情真的特點，得到了文人的肯定。如楊慎對民間謠諺、古語俗言、山川風物、風俗傳說的編纂輯校和注意調(diào)查實踐的思想，主要作品有《風雅遺篇》、《古今風謠》、《古今諺》等。馮夢龍肯定了通俗小說，對民歌、笑話進行了收集整理，著述了《敘山歌》、《廣笑府》、《古今笑史》，編輯了《掛枝兒》等。他們認為民間口頭創(chuàng)作是天籟之音，這些作品都表現(xiàn)了他們對民間口頭創(chuàng)作的重視與肯定。

（六）對帝都民俗的記載

我國歷史悠久，都城幾經(jīng)更改，帝都民俗的變化由此產(chǎn)生。又由于帝都是經(jīng)濟政治的中心，其發(fā)展與農(nóng)村必然不同，上層文化與下層文化的融合、貴族文化與民間文化都呈現(xiàn)錯綜交錯的發(fā)展，吸引了文人學士對它的關注，逐漸地出現(xiàn)了一批描寫各個時代帝都民俗的專著。早在《周禮·考工記》中就出現(xiàn)了對周都的描寫。漢代有《西京雜記》、《三輔黃圖》等對長安的風俗、都城建設的描述。還有對洛陽描述的《洛陽迦藍記》，唐宋時期大量的著作如《兩京新記》、《東京夢華錄》、《武林舊事》中主要記述了市井生活的繁榮景象，表現(xiàn)他們要樹立農(nóng)業(yè)社會的治理典范的期望，是現(xiàn)代都市民俗學的先導。元明清時期對北京民俗的記載探索詳細而全面，在《宛署雜記》、《帝京景物略》、《日下舊聞》、《天府廣記》、《宸垣識略》等著作中從生產(chǎn)狀況、生活情狀、宗教信仰、商業(yè)貿(mào)易、飲食習慣、雜藝、街道名稱、歲時節(jié)俗等方面對北京的各個習俗進行細致描寫，形成了我國記載都市民俗的特色與傳統(tǒng)。

十里不同風，百里不同俗。對民俗的重視在我國有著悠久的歷史，歷代學人都曾把民俗作為研究對象，我國歷史上文史哲各家以及各類筆記、雜記、方志、戲曲等都呈現(xiàn)出了多樣的民俗論、民俗觀?？傆[張紫晨教授的《中國民俗學史》，作為一部資料之書，張紫晨教授在書中也談到“資料盡求其全，評述盡求其切，脈絡盡求其清，文字盡求其暢”。⑤但在對民俗的定義、民俗與風俗的差別、學術理論的敘述上都有欠缺的地方。但是在紛繁復雜的歷史文獻中，這部書仍然能夠展現(xiàn)出我國民俗學史的全貌，無愧于我國民俗學學術史上的開拓之作。

注釋：

①劉鐵梁.“標志性文化統(tǒng)領式”民俗志的理論與實踐［J］.北京師范大學學報（社會科學版），2005（6）.

②張紫晨.中國民俗學史［M］.長春：吉林文史出版社，1993.57.

③張紫晨.中國民俗學史［M］.長春：吉林文史出版社，1993.450.

④張紫晨.中國民俗學史［M］.長春：吉林文史出版社，1993.57.

⑤張紫晨.中國民俗學史［M］.長春：吉林文史出版社，1993.860.

C953

A

1007-0125（2015）06-0263-03

周靜如（1988-），女，湖南岳陽人，碩士，研究方向：民間文藝學、區(qū)域民俗。