英漢文化背景與文化精髓差異探析——英漢跨文化交際探析之一

鄧鐵輝

(湘南學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 郴州423000)

一、問(wèn)題的提出

英漢跨文化交際受到很多因素的影響。分別以英語(yǔ)和漢語(yǔ)這兩種不同語(yǔ)言為母語(yǔ)的交際者常常會(huì)因?yàn)橛h文化差異的關(guān)系而產(chǎn)生交際困難或交際不得當(dāng)。究其原因，主要在于兩個(gè)方面:(1)交際者對(duì)于英語(yǔ)和漢語(yǔ)這兩種不同語(yǔ)言中蘊(yùn)含的文化產(chǎn)生在什么背景下缺乏必要了解; (2)交際者對(duì)于英語(yǔ)和漢語(yǔ)這兩種不同語(yǔ)言的文化精髓認(rèn)識(shí)不夠。

對(duì)于英語(yǔ)和漢語(yǔ)文化知識(shí)，英漢語(yǔ)言研究者更多強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)方面，即英語(yǔ)或漢語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)，包括自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、歷史與地理等方面。這顯然是片面的，也是不夠的。筆者認(rèn)為，對(duì)于英漢跨文化交際中的文化因素，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)相關(guān)國(guó)家文化背景之外，還應(yīng)該從另外幾個(gè)重要的角度來(lái)補(bǔ)充并強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)對(duì)英漢文化知識(shí)的界定，它們是: (1)英漢文化差異，或中西文化差異的知識(shí);(2)英漢文化相關(guān)的學(xué)科知識(shí)，包括語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。這樣做的目的在于: 通過(guò)全方位地界定英語(yǔ)與漢語(yǔ)文化知識(shí)以提高英漢語(yǔ)言交際者的文化素養(yǎng);使其能全方面綜合地認(rèn)識(shí)、掌握并得體地運(yùn)用英語(yǔ)與漢語(yǔ)中各自深厚的文化知識(shí)，做到得體的交際。

二、英漢語(yǔ)言各自的文化背景

文化包括人類(lèi)創(chuàng)造的一切財(cái)富，可分為物質(zhì)文化、制度文化和心理文化［1］。語(yǔ)言產(chǎn)生于文化發(fā)展中，是文化的一個(gè)重要部分，而文化具有鮮明的民族特色。一個(gè)國(guó)家或民族的傳統(tǒng)文化對(duì)于該國(guó)家或民族語(yǔ)言的形成與發(fā)展有著重大深遠(yuǎn)的影響。以英漢各自心理文化對(duì)這兩種語(yǔ)言的影響為例:古代中國(guó)人因?yàn)樯趤喼迻|北部溫帶地區(qū)的半封閉大陸性環(huán)境中，那里氣候溫和，很少有臺(tái)風(fēng)、海嘯等重大自然災(zāi)難的襲擊，人們安居樂(lè)業(yè)，過(guò)著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活。在這種環(huán)境下，中國(guó)人從古代就形成了“天人合一”的哲學(xué)思想，他們推崇人與自然的和諧共存，相信主體與客體的一致性，重視倫理與簡(jiǎn)約。這種心理文化對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言有著重大的影響，使得漢語(yǔ)呈現(xiàn)出以意統(tǒng)形、句法意合、語(yǔ)法隱性的特征。因此漢語(yǔ)詞義通常只能在特定句子或一定語(yǔ)境中，靠讀者或聽(tīng)者的悟性去領(lǐng)會(huì)確定。相對(duì)而言，古代英國(guó)人因?yàn)樯L(zhǎng)于歐洲海岸邊，長(zhǎng)期遭受強(qiáng)風(fēng)暴雨等惡劣自然災(zāi)害的襲擊，而在當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)水平普遍相對(duì)落后的時(shí)代，這種自然的力量是神秘不可預(yù)測(cè)的。為了生存，人們只有與自然進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦的斗爭(zhēng)。長(zhǎng)此以往，在這種與自然的對(duì)立與斗爭(zhēng)中，英國(guó)人形成了觀察、認(rèn)識(shí)并控制自然的意識(shí)。因此，人與自然的對(duì)立關(guān)系是英語(yǔ)心理文化的基本點(diǎn)。這種心理文化對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言也有著重大的影響，使得英語(yǔ)具有語(yǔ)法顯性、句法形合的特征。

基于以上同樣原因，使得中國(guó)人推崇一種悟性思維，主張用深遠(yuǎn)的思維去體察、去直觀事物，而不是用感官去觀察事物。他們傳統(tǒng)中不主張由表及里、透過(guò)現(xiàn)象去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。最終獲得的是玄之又玄、神秘莫測(cè)的認(rèn)識(shí)。這一文化背景也深深影響到漢語(yǔ)語(yǔ)言，使?jié)h語(yǔ)具有模糊性和不確定性的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一種藝術(shù)性的表達(dá)方式。這種“得意忘形”的藝術(shù)追求，造成了漢語(yǔ)里同一詞或語(yǔ)句的多層意義或內(nèi)涵，以及不同詞或語(yǔ)句的相同意義。漢語(yǔ)在行文表達(dá)上崇尚例證式論證而不是邏輯嚴(yán)密的推理論證。相對(duì)而言，英國(guó)人則推崇理性思維，習(xí)慣從感性上升到理性，善于從個(gè)別的感性現(xiàn)象中去尋找共同、本質(zhì)的東西，進(jìn)而去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。他們反對(duì)主觀臆測(cè)，拒絕無(wú)根據(jù)的認(rèn)識(shí)結(jié)果，強(qiáng)調(diào)結(jié)論的可證明性。同樣，這一文化背景也深深影響到英語(yǔ)語(yǔ)言，使其具有科學(xué)性的特點(diǎn)。因此英語(yǔ)表達(dá)強(qiáng)調(diào)形式的準(zhǔn)確性以及在此基礎(chǔ)上的意義的確切性。英語(yǔ)在行文表達(dá)上強(qiáng)調(diào)邏輯性。如在英語(yǔ)句子中，謂語(yǔ)動(dòng)詞、非謂語(yǔ)動(dòng)詞、主動(dòng)語(yǔ)態(tài)、被動(dòng)語(yǔ)態(tài)、時(shí)態(tài)以及主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、表語(yǔ)等語(yǔ)法現(xiàn)象的界定非常明顯。

三、英漢文化精髓差異的宏觀分析

由于各個(gè)國(guó)家發(fā)展文化不同，因而在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展的結(jié)果也不一樣，歷史文化指的是特定的歷史文化發(fā)展進(jìn)程和歷史遺產(chǎn)所形成的文化。在兩種文化進(jìn)行交流時(shí)，會(huì)出現(xiàn)由于歷史文化差異而顯現(xiàn)的矛盾。

風(fēng)俗文化指的是貫穿于日常生活和交際活動(dòng)中的由民族的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生的文化。如:中國(guó)人打招呼:干嘛去?你去哪?英國(guó)人就會(huì):你好。

宗教信仰也不盡相同。宗教文化是人類(lèi)文化的重要組成部分。它是由民族的宗教信仰、意識(shí)等形成的文化。非語(yǔ)言交際在跨文化交際和外語(yǔ)教學(xué)中占有舉足輕重的地位，有利于培養(yǎng)學(xué)生們的非語(yǔ)言文化交際能力，是整個(gè)交際中不可缺少的重要組成部分。

總之，中西方有著不同文化的背景，在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式、道德觀、價(jià)值觀等方面存在極大的差異。因此，在兩種語(yǔ)言交際、交流、表達(dá)過(guò)程中除了通曉兩種語(yǔ)言外，還要深刻認(rèn)識(shí)到兩種文化的差異，只有這樣，才能做到語(yǔ)言意義上的等值，而且做到了真正文化意義上的等值，也才能在跨文化交際中得心應(yīng)手，才能更好地服務(wù)于國(guó)際交流。

因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家或民族的文化深深影響著其語(yǔ)言，所以跨文化交際不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是文化的轉(zhuǎn)換。對(duì)于英漢語(yǔ)言交際而言，這兩個(gè)不同民族國(guó)家間的文化共性使得這種轉(zhuǎn)換成為可能，而其文化個(gè)性決定這種轉(zhuǎn)換是不容易的也是不可能完美的。因此，在英漢跨文化交際中，我們應(yīng)該重視英漢文化的差異，努力架設(shè)跨越這種文化差異鴻溝的橋梁。

漢語(yǔ)文化，即中國(guó)文化，是世界文化中的一種博大精深，有著復(fù)雜的、獨(dú)立發(fā)展體系的獨(dú)特文化。雖然從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今中國(guó)傳統(tǒng)文化受到以英語(yǔ)文化為代表的西方文化的全面沖擊，但其精髓依然在中國(guó)人中代代相傳，其中最為顯著的如下面一些傳統(tǒng)思想道德觀念:中庸、崇德利用、天人合一、知行合一、重義輕利、重德教、集體主義、愛(ài)國(guó)觀念、因循守舊、自由超脫、虛靜思想、等級(jí)觀念、男尊女卑、命運(yùn)觀念、迷信觀念等［2］。漢語(yǔ)文化中最深層的內(nèi)核是群體本位的意識(shí):中國(guó)人自古以忠孝為本，講求舍小家為大家，以犧牲個(gè)人保全集體為榮，有著“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的感人寫(xiě)照與追求。總之，這種群體本位意識(shí)，是漢語(yǔ)文化的脊梁。以上諸多思想觀念因代代傳承，在中國(guó)人言談舉止中都發(fā)揮著潛移默化的影響。這其中有著諸如自強(qiáng)不息、人格骨氣、愛(ài)國(guó)愛(ài)集體、天人合一等積極正面的思想;也有著缺乏民主和法制、專制主義、因循守舊、高低貴賤的等級(jí)觀、集權(quán)制、文化政治化等消極負(fù)面思想;此外還有著一些片面性的思想，比如強(qiáng)調(diào)人是作為社會(huì)群體中的一員而存在，卻忽略了人也是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在的，因此只看重人的社會(huì)人格，輕視人的獨(dú)立人格。而全面地來(lái)看，人應(yīng)該是兩者的統(tǒng)一，他既是獨(dú)立的個(gè)體，同時(shí)又是群體中的一員。

英語(yǔ)文化同樣是世界文化中一個(gè)獨(dú)特的組成部分，也有著其博大精深而極其復(fù)雜的體系。它較中國(guó)文化要開(kāi)放兼容，包括源于古希臘的民主與科學(xué)精神、希伯來(lái)的神學(xué)思想、古羅馬的法治思想、理性主義以及此后反理性主義的現(xiàn)代主義以及現(xiàn)行的反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義［3］。因其強(qiáng)調(diào)主客二分性以及人的主體性，同時(shí)建立了科學(xué)與民主的觀念，造就了科學(xué)發(fā)展同時(shí)民主的發(fā)達(dá)。相對(duì)漢語(yǔ)文化脊梁的集體主義觀念或群體本位意識(shí)，英語(yǔ)文化一直是個(gè)人主義或個(gè)體本位意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，認(rèn)為人是構(gòu)成社會(huì)的根本，不主張去犧牲個(gè)人利益而成全集體或社會(huì)利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為只要不損害別人或集體或社會(huì)，任何人都不能強(qiáng)行干涉，強(qiáng)調(diào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。在個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系上，認(rèn)為人生來(lái)自由平等，推崇人道主義，奉行天賦人權(quán)的思想。英語(yǔ)文化除了以個(gè)體本位為顯著特征外，還以富于創(chuàng)新為特征:推崇人定勝天思想;認(rèn)為人要向前看，不要向后看;鼓勵(lì)求異思維;崇尚獨(dú)立思考，尊重個(gè)性發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒說(shuō)過(guò):“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類(lèi)在社會(huì)里所獲得的一切能力與習(xí)慣。”［4］世界每個(gè)國(guó)家的文化都有其鮮明的民族性。英語(yǔ)文化和漢語(yǔ)文化，作為世界文化大體系中舉足輕重的兩個(gè)重要分支，對(duì)于各自國(guó)家以及整個(gè)世界的進(jìn)步都做出了巨大的貢獻(xiàn)。這兩種文化分別深深地影響著英語(yǔ)和漢語(yǔ)這兩種在世界運(yùn)用最廣的語(yǔ)言。英漢語(yǔ)言各自豐富的文化豐富了世界文化，但也給這兩種語(yǔ)言交際帶來(lái)了不小的障礙。英漢跨文化交際中，我們應(yīng)該充當(dāng)交際橋梁的搭建者，應(yīng)該深諳英漢文化的各自內(nèi)涵精髓，并熟悉掌握英漢文化的種種差異，這樣方能跨越文化差異的鴻溝，做到得體的交際［5］。

［1］邢福義．文化語(yǔ)言學(xué)［M］．武漢:湖北教育出版社，2000，(8):74—77．

［2］羅選民．英漢文化對(duì)比與跨文化交際［M］．沈陽(yáng):遼寧人民出版社，2000，(6):2—7．

［3］彭長(zhǎng)江，顧延齡．譯海探秘［M］．長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社，1999，(8):47—57．

［4］劉紅巖．多元系統(tǒng)理論視角下跨文化交際研究［D］．鄭州:河南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010:47．

［5］李莉，張峰．從跨文化交際角度看中西方文化的差異［J］．山東電大學(xué)報(bào)，2008，(2):47．