從《壯錦》解讀壯族歌舞的文化精神

何娟娟 蔣 波 （廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院 541004）

從《壯錦》解讀壯族歌舞的文化精神

何娟娟 蔣 波 （廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院 541004）

大型歌劇《壯錦》是古代傳說、民族歷史的現(xiàn)代闡釋，在《壯錦》中所體現(xiàn)的民族文化并不是單純的表象化的顯示，而是通過精彩的節(jié)目表演，折射出民族生活條件、民族性格、自然崇拜、宗教信仰等深厚的民族文化精神，這是一部具有強(qiáng)烈壯民族精神的“歌劇史詩”。

《壯錦》；壯族歌舞；文化符號；民族精神

本文作為為廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院民族音樂舞蹈研究團(tuán)隊研究成果，且作為科研項目《壯族民間舞蹈的保護(hù)與傳承研究》的結(jié)題論文。批準(zhǔn)號：桂教科研，【2011】22號。廣西教育廳科研項目。

《壯錦》是廣西有史以來第一部壯族大型原創(chuàng)歌劇，其演出單位為廣西省百色市右江民族歌舞團(tuán)，由廣西省民族藝術(shù)研究院調(diào)研員張仁勝擔(dān)任總導(dǎo)演，廣西文聯(lián)黨組書記、副主席傅磬作曲，廣西文聯(lián)副主席常劍鈞和廣西藝術(shù)創(chuàng)作中心副主任胡紅一擔(dān)任編劇。該劇于2008年12月12日首演 ，先后獲得廣西第七屆戲劇展演 “桂花金獎”、第十一屆中國戲劇節(jié)“中國戲劇獎·劇目獎” 和第九屆中國藝術(shù)節(jié)“文華獎·優(yōu)秀劇目獎”等眾多獎項。該歌劇以壯族民間傳說《一幅壯錦》為題材，故事以壯錦為線索圍繞其展開，采用唱歌和舞蹈的形式記述了壯族的文化史和心靈史，表達(dá)出壯民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、不屈犧牲的民族精神同時也浸透出了壯民族深厚的歷史文化，展現(xiàn)了壯民族濃郁的民族風(fēng)情。

一、《壯錦》簡介

在歌劇《壯錦》的新聞發(fā)布會上，廣西省文聯(lián)主席潘琦稱《壯錦》擁有五個“廣西第一”，彌補(bǔ)了之前廣西沒有原生態(tài)壯族歌劇的空缺。他說：“《壯錦》是一部真正意義上的廣西歌劇，它至少擁有五個‘廣西第一’。第一次大手筆打造的歌劇，斥資500萬元，在廣西民族歌劇史上前無古人；第一次把壯族原生態(tài)的文化元素全部搬上了舞臺；第一次還沒有正式演出即得到央視的持續(xù)報導(dǎo)；第一次由一個貧困地區(qū)全資打造；第一次由廣西本土組團(tuán)攻下，是能夠打得響、拿大獎的典范?！?/p>

該劇由右江民族歌舞團(tuán)演出 ，采用浪漫和夸張的手法去演繹母子四人追尋壯錦和最后失而復(fù)得的故事。在民間傳說《一幅壯錦》中寄寓了先民們對生活的理解和良好的祝愿，而其中的“尋找”歷程，有著非常強(qiáng)烈的隱喻色彩。這部歌劇采用神話歌劇的形式，通過《錦》《江》《琴》《火》《羽》《歌》六幕的演繹來講述壯族的文化史和心靈史，巧妙的以一幅壯錦為線索來貫穿整劇，將壯族的神話故事串聯(lián)起來。歌劇中所涉及到的壯族文化符號包括“壯錦”“馬骨胡”“銅鼓”“矮馬”“布洛陀”“馱娘江”“木棉樹”等，這些壯民族特有的文化符號在這部歌劇中向世人集中展示了壯族的古老傳說和傳統(tǒng)文化。

壯民族在她本身生存歷史的長河中飽受苦難和辛苦勞累，持之以恒地找尋自己的理想和美好的生活，從而締造了壯族人民敢于追求、不畏艱險、甘于自我犧牲的民族精神。歌劇中的那幅壯錦已經(jīng)不是現(xiàn)實當(dāng)中的普通壯錦，而是壯族人民美好幸福生活的象征，所以追求壯錦和尋找壯錦并不是一般意義上的尋找，這里的尋找指的是壯族人民對幸福生活的憧憬和尋求，歌劇中正是因為有了這樣的升華，才能把壯族精神展現(xiàn)的如此悲壯，催人淚下。這部作品通過母子四人追尋壯錦和玉鳥最后歸還壯錦的感人故事，使追尋象征了壯族人民幸福生活的壯錦這個過程充滿了悲傷色彩和英雄主義氣慨。從而將壯族人民那種堅毅、不屈服、敢于犧牲的精神表現(xiàn)的的酣暢淋漓。

二、音樂體現(xiàn)壯族以歌為媒以人為本的民族精神

歌劇《壯錦》中采用了很多壯民族音樂元素，其中包括“黑衣壯尼的呀”“嘹歌”和“壯劇”等。其主題曲《壯錦之歌》唱道：“壯錦是壯人的春種秋收/壯錦是壯家的天高地厚/壯錦是阿媽編織的心想事成/壯錦是兒女追求的幸福源頭……”動人旋律貫穿于整部歌劇的始終。這部歌劇充分體現(xiàn)了以歌為媒、以人為本的精神，通過優(yōu)美、獨(dú)特、具有代表性的壯族音樂以及樸實的歌詞向世人傳達(dá)他們的精神思想。

該歌劇的音樂非常具有獨(dú)特性，同時通過獨(dú)特的音樂也能夠很好地反應(yīng)出壯民族獨(dú)具特色的魅力?！秹彦\》的作曲傅磬在接受廣西電視臺采訪時說：“在音樂的創(chuàng)作過程當(dāng)中，我考慮要盡量把壯民族音樂中對比來說比較好聽、比較優(yōu)秀的融入到此劇。全劇中的每一場里面的民歌都是用很原生態(tài)的，給它賦予現(xiàn)代音樂的符號，但是不管怎樣結(jié)合，它的根基就是我們壯族的音樂元素，壯族的民歌?！痹搫〉囊魳穼τ谒牡某晒τ兄e足輕重的作用，其音樂創(chuàng)作者將壯族音樂中最典型、最有代表性、最優(yōu)美的音樂大量運(yùn)用于劇中，并且加以完善和發(fā)展，使得全劇音樂不僅濃郁的民族風(fēng)味，而且非常富有情感，旋律優(yōu)美令人興奮至極。不論是風(fēng)格高昂的的詠嘆式唱腔，還是優(yōu)美抒情的段落，也不論是宏偉的齊唱還是聲情并茂的獨(dú)唱，都可以讓人完全沉醉在其中。劇中有很多壯族經(jīng)典的音樂元素融入，如尼的呀和嘹歌等，并且這些經(jīng)典的音樂元素在繼承傳統(tǒng)的同時不忘創(chuàng)新，其中的每一首歌都是以壯族民歌起調(diào)再引起下曲。歌劇音樂在敘事和人物情緒表達(dá)的時候采用“詠嘆調(diào)”使其在壯族音樂的基礎(chǔ)上進(jìn)行抒發(fā)表達(dá)。同時，在唱法上，包含了美聲、民族、通俗、原生態(tài)等多種唱法。

唱歌是壯族人們傾吐心里情緒情感、彰顯本身性格、寄托思想精神、展現(xiàn)和教化才情的方法。歌劇《壯錦》采取以歌為媒的形式，用動聽的山歌和優(yōu)美的音樂向觀眾傳遞壯族人民特有的偉大民族精神。歌劇中勒二與玉鳥的一場精彩的對歌，充分的展現(xiàn)了壯民族以唱歌為節(jié)日、用唱歌交朋友、通過唱歌彰顯才華、用歌聲傳遞感情和用歌聲尋找愛情等獨(dú)特的習(xí)俗和壯族人民的浪漫藝術(shù)靈性和聰明智慧的秉性。歌劇第二場玉鳥和大兒子勒一賭酒，為了阻止他尋找壯錦，運(yùn)用了壯族酒歌，集中展現(xiàn)了壯族的酒文化，而他們這賭酒的高昂氣氛體現(xiàn)了壯族人民豪爽、面對困難不屈服的氣概。

三、舞蹈彰顯壯族頑強(qiáng)堅韌勤勞勇敢的民族性格

舞蹈是充滿著韻律節(jié)奏，用膠體語言來表達(dá)詩歌，它在歌劇藝術(shù)中有著不能用任何形式所替代的作用。在歌劇《壯錦》中，運(yùn)用舞蹈的各種手段和舞蹈編導(dǎo)技法不但展示出了壯族的民族性格，而且起到了塑造人物性格、推動情節(jié)發(fā)展和深化主題的明顯作用。

在第一幕《錦》阿媽織壯錦的場景中，舞蹈編排者把日常生活中的織錦的動作巧妙地融入到了舞蹈動作當(dāng)中，眾多女演員在整齊的隊形上手部做織錦動作，體現(xiàn)了壯族人民沉穩(wěn)質(zhì)樸和謙和的民族性格。壯錦丟失后，母子四人決定去追尋壯錦，這時舞臺上原本分散的隊形漸漸向舞臺中心聚攏，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的隊形陣容，壯族作為中國第二大民族其人口眾多，劇中隊形的這一變化充分體展現(xiàn)了壯族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、向心力強(qiáng)的民族性格。

在第二幕《江》中，一群結(jié)實的壯族漢子手抱酒壇伴隨豪壯酒歌跳舞，他們雙腳岔開的姿態(tài)體現(xiàn)了壯族漢子的陽剛之氣。壯族是一個位于窮山惡水的耕作民族，人們?nèi)粘谧骱苁瞧D難，能讓人消除疲勞、忘記悲傷憂愁的最好的東西就是酒，因此，酒成為壯族人民生活中必不可少的物品，“好酒便是好女人，男人少她無法過，喝死也要變蛤蚧，泡進(jìn)酒里更快活?！眲≈械膲炎鍧h子充男子氣概，他們所展現(xiàn)的舞蹈充分體現(xiàn)了壯民族粗獷豪邁的民族性格和熱愛生活的達(dá)觀精神，更讓觀眾體會到壯族人民日常生活中不同的生存狀態(tài)。在這部分出現(xiàn)的銅鼓舞陣，十五位壯家漢子時而雙手抱銅鼓，雙腳岔開做踏步動作，時而左胳膊挽著銅鼓，右手敲鼓，邊敲鼓邊舞蹈，場面熱烈。不但向眾人展現(xiàn)了壯族銅鼓舞的壯美瑰麗，也揭露出壯族人民對天地及大自然的崇敬和他們的宗教信仰。

在第五幕《羽》中，玉鳥被母子四人所體現(xiàn)的壯家這種大無畏的英雄氣概所感染，她頓悟到渴望追求的“美麗”其實就在人間，并不是它之前所向往的天堂。玉鳥忍著劇痛拔掉身上用壯錦化成的羽毛，甘愿拋卻自由翱翔即使變回原來的石頭也要送還壯錦。此時舞臺上出現(xiàn)很多玉鳥形象的人物揮動著翅膀舞蹈，場上隊形定格成翅膀的形狀，而且眾演員的舞蹈動作也停留在展翅的舞姿上并不停地抖動著翅膀，這些隊形和動作上的設(shè)計更加烘托了劇情，使玉鳥為歸還壯錦拔掉羽毛的這種自我犧牲精神更加鮮明。舞蹈所展現(xiàn)的那種義無反顧不可阻擋的力量彰顯了壯族頑強(qiáng)堅韌勤勞勇敢的民族性格。

四、服飾反映壯族崇尚飛動返璞歸真的審美情趣

服飾是人類走向文明中的一大步，它是一個民族生活條件、生活習(xí)俗的外部表現(xiàn)，也是一個民族在不同時期審美觀的物質(zhì)表現(xiàn)形式，它有深刻而久遠(yuǎn)的社會根源。早在駱裸國時代，壯族先民出入巖穴時也會在腰間系一張獸皮，蓋上一片蕉葉。從那時候以來，壯族先民服飾不斷的為壯民族的物質(zhì)文明和精神文化生活的進(jìn)步推動，也換上不同時代的色彩。這種變和不變的結(jié)合漸漸也就構(gòu)成了獨(dú)具民族特色和地方色彩的衣飾。在壯民族的服飾圖案中，那些勢若飛動的群體氣派廣泛的結(jié)合以至表現(xiàn)，象征著壯族工藝品的時代風(fēng)格、生活方式和文化精神。

在歌劇《壯錦》的衣飾設(shè)計當(dāng)中，最特殊、最能吸引觀眾目光的該當(dāng)臺上全部演員頭上戴的頭飾，它解脫了壯族人民過去頭頂看起來猶如很重的頭飾，凸顯出當(dāng)代壯族人的審美訴求。歌劇中頭飾的設(shè)計上，在具備傳統(tǒng)頭飾空間上連續(xù)的同時，也展現(xiàn)出了時間上的延綿，在克服了以往的緩慢凝重之后，在空間上充分的顯示了飛動之感。歌劇中男子頭上戴的頭飾是來根據(jù)壯族銅鼓上的圖紋羽人得來的，女子的帽子源自黑衣壯，劇中的這些創(chuàng)造，是壯族人民采用審美變形的方式，對鳥圖騰、銅鼓紋飾和壯錦花紋等蘊(yùn)含壯民族經(jīng)典文化元素進(jìn)行現(xiàn)代性的審美轉(zhuǎn)換而達(dá)到的，都反映了當(dāng)下壯民族的審美情趣。這與壯族人民崇尚飛動的審美情趣是一脈相通的，也和當(dāng)代壯族的包容性、吸納性、求變性這些民族文化性格相吻合。

《壯錦》具有很強(qiáng)烈的壯民族特色，她開創(chuàng)了大型壯族歌劇的先河，把廣西最富有特色的民間傳說故事和民族文化這兩者進(jìn)行高度舞臺藝術(shù)化，將壯民族的主要精神文化遺產(chǎn)和廣西本土的純粹的文化藝術(shù)形態(tài)做了集中展示。把壯族的文化特色呈現(xiàn)給了全世界。《壯錦》的成功，在于她運(yùn)用感人的戲劇故事反映了壯民族更深厚的民族精神，用美好的充滿藝術(shù)化的演繹向世人展示壯民族獨(dú)特的民族品格，用詩化的舞臺呈現(xiàn)出壯民族醉人的民族神韻。歌劇中母子四人尋回的不僅僅是那幅壯錦，而是比壯錦更重要和珍貴的東西：誠信、淳樸、善良的做人的品質(zhì)，還有對追求理想、追求信念永不言棄的那份執(zhí)著，這些才是壯族人民永不放棄、努力追尋的“幸福密碼”。

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何娟娟（1978- ）女，湖南永州人，研究生，廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系黨支部書記，講師，主要研究民族舞蹈。