淺析蒙古族烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌的價(jià)值
——以內(nèi)蒙古新巴爾虎旗和科爾沁右翼中旗為調(diào)研中心

張丹丹 （大連民族大學(xué)文法學(xué)院 116000）

淺析蒙古族烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌的價(jià)值
——以內(nèi)蒙古新巴爾虎旗和科爾沁右翼中旗為調(diào)研中心

張丹丹 （大連民族大學(xué)文法學(xué)院 116000）

蒙古族烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵與價(jià)值，這是我們傳承和保護(hù)這一蒙古族民族典型文化藝術(shù)的核心，更是我們探究烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌與游牧民族精神之間的關(guān)系、明確烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌在當(dāng)今的價(jià)值與意義，以及思考長調(diào)民歌今后創(chuàng)作方向的重要考據(jù)，對(duì)于我們傳承和保護(hù)這一優(yōu)秀的蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要意義，同時(shí)也對(duì)其他少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與保護(hù)有著重要的借鑒作用。

烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌；產(chǎn)生與發(fā)展現(xiàn)狀；藝術(shù)特征；價(jià)值與意義

“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”國家級(jí)項(xiàng)目“蒙古族烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌的價(jià)值探索與傳承保護(hù)研究－以內(nèi)蒙古新巴爾虎旗與科爾沁右翼中旗為調(diào)研中心”（G201512026026 ）階段性成果。

一、蒙古族烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌的產(chǎn)生與發(fā)展現(xiàn)狀

1.烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌的產(chǎn)生

蒙古民族歷史悠久，創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的民族文化，不論是歷史典籍、文學(xué)作品，還是音樂舞蹈均盛名在外，在科學(xué)、醫(yī)藥、哲學(xué)等多方面也卓有建樹，傳承發(fā)展至今。蒙古族長調(diào)民歌，蒙古語中稱之為“烏日?qǐng)D道”，是蒙古族傳統(tǒng)的民歌體裁，經(jīng)由一個(gè)特定的歷史契機(jī)方才正式產(chǎn)生。約1000余年前，蒙古民族由額爾古納河林地遷徙至蒙古高原，民族的生產(chǎn)方式從狩獵業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽翗I(yè)，長調(diào)這一民歌形式隨之產(chǎn)生。隨著蒙古民族游牧文明的不斷發(fā)展，地廣人稀的草原上，長調(diào)逐漸成為人們表達(dá)熱愛生活、敬畏自然等情緒的一種慣用方式，烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌取代了原本結(jié)構(gòu)方整的獵歌，成為蒙古民歌的主導(dǎo)，并最終成為一種典型的民族風(fēng)格，承載蒙古民族的精神和文化。長調(diào)集中體現(xiàn)了蒙古游牧文化的特色與特征，并與蒙古民族的語言、文學(xué)、歷史、宗教、心理、世界觀、生態(tài)觀、人生觀、風(fēng)俗習(xí)慣等緊密聯(lián)系在一起，貫穿于蒙古民族的全部歷史和社會(huì)生活中。1

2.烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌的發(fā)展與現(xiàn)狀

烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌的發(fā)展基本可分為山林狩獵、草原游牧、半農(nóng)半牧三個(gè)歷史時(shí)期。早期短調(diào)音樂形式的狩獵音樂是孕育烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌的基石；草原游牧?xí)r期，烏日?qǐng)D道長調(diào)民正式登上歷史舞臺(tái)成為蒙古族音樂文化的主導(dǎo)；半農(nóng)半牧?xí)r期，短調(diào)民歌再度繁榮，長調(diào)民歌愈發(fā)成熟。如今，烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌在我國蒙古族聚居的內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)已經(jīng)形成一個(gè)完整的格局體系，從東部科爾沁、呼倫貝爾等幾大草原，輻射中部錫林郭勒草原，綿延至西部鄂爾多斯、阿拉善及青海、新疆的蒙古族聚居地區(qū)，并與蒙古國相連接。

但在整體的發(fā)展進(jìn)程上，情況卻不容樂觀，不僅民間長調(diào)演唱者人數(shù)不足，曾一度繁榮的東土默特部、科爾沁部長調(diào)已幾近消失，熟練的老藝人所剩無幾、專門的研究人員數(shù)量不多，且老藝人大多后繼乏人、研究者的理論研究與教學(xué)也缺乏全面深入探討與挖掘，如今烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌都面臨著不小的困難。

二、蒙古族烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌的藝術(shù)特征

蒙古族烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌有著相對(duì)完整的體系，大致可分為禮歌和牧歌兩大類別，在藝術(shù)特征上主要具有如下特點(diǎn)：禮歌中又以宴歌居多，用于婚宴等喜慶場合，以歌唱純真的愛情、歌唱英雄、歌唱奪標(biāo)的賽馬騎手為主要內(nèi)容；牧歌中則以贊歌、思鄉(xiāng)曲為主，多在放牧和搬遷時(shí)唱，內(nèi)容以贊美家鄉(xiāng)、狀物抒情者居多。

1.風(fēng)格雄渾悠長

烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌全部采用蒙古語歌唱，反映蒙古民族的游牧生活，字少腔長；節(jié)奏自由，音域極為寬廣，曲調(diào)十分悠揚(yáng)，藝術(shù)風(fēng)格以旋律舒緩悠長最為突出，且敘述性與演唱性并重，演唱者還可以根據(jù)自身情緒自由延長長音。這種悠長的風(fēng)格特征具有良好的穩(wěn)定性，獨(dú)唱莊嚴(yán)，群唱肅穆，給人帶來一種雄渾壯美的崇高體驗(yàn)。

由于烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌的分布廣泛，在總體雄渾悠長的風(fēng)格基礎(chǔ)上，各地區(qū)長調(diào)又各有特色。以項(xiàng)目調(diào)研中心為例，呼倫貝爾草原的長調(diào)民歌富于熱情奔放的色彩，《遼闊草原》《盜馬姑娘》等曲目代代傳唱；項(xiàng)目調(diào)研中心之二的科爾沁長調(diào)則以抒情為主要特色，《思鄉(xiāng)曲》為經(jīng)典曲目，廣為流傳。另外，昭烏達(dá)（今赤峰）長調(diào)顫音豐富，錫林郭勒長調(diào)以聲音嘹亮著稱，阿拉善長調(diào)相比其他地區(qū)則節(jié)奏緩慢。

2.演唱技法精巧多樣

烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌經(jīng)過千百年的發(fā)展與淬煉，形成了精巧多樣的演唱技法。首先，是高腔唱法爐火純青。長調(diào)多演唱于游牧?xí)r，歌聲唯有高遠(yuǎn)方才不會(huì)被茫茫草原淹沒，烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌因而產(chǎn)生這種高音演唱的假聲運(yùn)用。高腔唱法還能夠帶來較大的跳動(dòng)感，使曲調(diào)形成夸張和戲劇性的效果，帶來獨(dú)特的聽覺體驗(yàn)，科爾沁長調(diào)中的《諾恩吉雅》是典型。

其次，是顫音唱法的普遍運(yùn)用。長調(diào)歌者掌握著一種特殊的發(fā)聲技巧，能夠用歌喉發(fā)出像馬頭琴一般裝飾音，使歌聲時(shí)而高遠(yuǎn)明亮?xí)r而低回婉轉(zhuǎn)，這種特殊的發(fā)聲即為顫音。顫音唱法特色鮮明，辨識(shí)度極高，原昭烏達(dá)盟長調(diào)中的《贊歌》是經(jīng)典的顫音特色曲目。

此外，還有甩音唱法的大量出現(xiàn)。甩音唱法存在于長調(diào)民歌的句末或曲末，有大甩音、小甩音、上甩音、下甩音等多種變化。多種甩音的變化不僅有著獨(dú)特的細(xì)節(jié)裝飾作用，更起到了加重曲調(diào)語氣，強(qiáng)調(diào)歌詞內(nèi)容的重要作用，甩音的使用是長調(diào)演唱者體現(xiàn)個(gè)人特點(diǎn)的一種重要途徑。

3.注重意境與意象

研究探討蒙古族長調(diào)民歌，便不能不涉及意境與意象。蒙古民族向來崇尚自然遼闊、敬慕包容的意境美。在烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌中各種自然及生活意象的使用更比比皆是。

在蒙古民族文化的諸多象征意象中，最常見也是最典型的無疑是駿馬。烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌中不僅豐富多彩的裝飾音常與駿馬奔馳的節(jié)奏不謀而合，一匹匹駿馬更是歌詞中的?？?，這不僅是蒙古民族表現(xiàn)民族自由奔放的氣息的慣用方式，更是同草原駿馬的千年約定。

三、蒙古族烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌與游牧民族精神

1.游牧文明是烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌的基石

草原游牧文明的文化基礎(chǔ)是造就烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌的最基本土壤?！坝文廖拿鞑粌H是一種生產(chǎn)方式，而且還是一種文化模式，它不僅與游牧民經(jīng)濟(jì)生活緊密地聯(lián)系在一起，而且還是游牧人價(jià)值觀、生活方式、思維方式、審美取向、傳統(tǒng)習(xí)慣、精神和心理構(gòu)型的文化載體”。2烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌作為蒙古民族文化在音樂上的主要標(biāo)志，早在2005年就已被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

自然的恩賜與沖擊使蒙古民族對(duì)所處的環(huán)境有著獨(dú)特的感受、思考與表達(dá)，出于對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，蒙古民族形成了說話嗓音洪亮、慣用高音的習(xí)慣，這是長調(diào)民歌的音調(diào)高亢、音域?qū)拸V的原因。此外《蒙古秘史》曾記載，在蒙文未形成時(shí)，蒙古民族用詩歌、歌曲等作為情報(bào)、公告及情感表達(dá)，長調(diào)民歌濃重的敘事性與抒情性便由此而來。蒙古民族雄渾悠遠(yuǎn)包容剛強(qiáng)的游牧文化因子被自然地帶入到烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌中，成為了烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌悠長風(fēng)格形成的內(nèi)因，促使長調(diào)民歌在綿延千年的時(shí)間里產(chǎn)生發(fā)張并不斷完善。

2.烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌是游牧民族精神的體現(xiàn)與傳承

烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌寓情于景、情景交融，通過詞曲的結(jié)合用悠揚(yáng)的聲音贊美自然、展現(xiàn)草原與牧人心靈的矛盾統(tǒng)一。長調(diào)在形式上有敘事長調(diào)民歌和抒情長調(diào)民歌之分；題材上有歌唱、贊美、感懷、謳歌、表白等內(nèi)容；音樂審美角度又有優(yōu)美、健美、壯美之分。通常，長調(diào)在前半部分贊美自然，后半部分轉(zhuǎn)為詠唱親情、友情、愛情，但不論哪種類型表達(dá)何種情緒，都集中體現(xiàn)著蒙古民族，乃至游牧民族普遍具有的思想精神。

對(duì)于美好情感和事物的真摯祝福與贊揚(yáng)，是游牧民族美好的品質(zhì)，無論是對(duì)民族英雄的崇敬還是對(duì)平凡愛情的祝愿，亦或是對(duì)父母親人的感恩、對(duì)兄弟情義的表達(dá)，在烏日?qǐng)D道長調(diào)中都十分常見。不論是表現(xiàn)和諧思想，還是傳遞自身情感，長調(diào)總會(huì)給人一種渾厚蒼茫的厚重感，這種厚重本身也是游牧民族特有的一種精神特質(zhì)，胸懷千萬里，心思細(xì)如織，不輕言言必質(zhì)樸深厚，因而，烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌的吟詠不僅給人以直觀的聽覺觸動(dòng)，更會(huì)使人油然而生對(duì)于一個(gè)民族的尊重。

四、蒙古族烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌的價(jià)值與意義

1.和諧的文化內(nèi)涵

和諧是游牧民族普遍具有的一種極為重要的精神，是蒙古民族文化的核心理念。蒙古民族提倡人與自然的和諧、人與人和諧、人與社會(huì)生產(chǎn)方式的和諧，烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌則是傳諧觀念最直接有效的傳播途徑，隨著游牧的社會(huì)生產(chǎn)方式逐漸被取代，傳統(tǒng)和諧觀在現(xiàn)代蒙古人中的影響減弱，以至于很多人對(duì)此產(chǎn)生一種不以為然的態(tài)度，在這種情況下，以長調(diào)民歌的軟文化形式進(jìn)行重塑不失為一種原汁原味的方式。

另外，烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌對(duì)于當(dāng)下和諧社會(huì)的建設(shè)以及對(duì)于中國夢的實(shí)踐都也有著直接現(xiàn)實(shí)的作用和意義。在歌唱草原的長調(diào)中，有著保護(hù)草原環(huán)境、保護(hù)草原食物鏈以促進(jìn)草原持久發(fā)展的內(nèi)容，這是人與自然的和諧，對(duì)當(dāng)今的環(huán)境保護(hù)可謂含義深刻；長調(diào)中對(duì)于真摯親情、友情、愛情的表現(xiàn)是一種人與人之間的和諧，對(duì)于忠誠的頌揚(yáng)、對(duì)于民族的堅(jiān)守，對(duì)構(gòu)建愛國、敬業(yè)誠信、友善的社會(huì)氛圍都有著積極作用。

2.獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值

蒙古族烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌所體現(xiàn)出的一種獨(dú)具特色的崇高美，使其具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。蒙古族烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌多了幾分草原特殊的地理環(huán)境賦予的韌性，豪情萬丈卻也不失鐵漢柔情，這是一種深沉的崇高，不慌不忙、巍然肅穆，給人一種可以包容一切的無聲的力量。

由詞到曲，從演唱到流傳，烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌始終帶有著這樣一種深沉的崇高，不僅曲調(diào)雄渾悠揚(yáng)、歌詞深沉鏗鏘，歌者演唱時(shí)也總是充滿了對(duì)自然的敬畏、一曲曲長調(diào)的流傳更是一種民族情感的傳遞。這在美學(xué)領(lǐng)域都具有重要的價(jià)值與意義。

3.民族歷史研究與民族文化傳承的重要途徑

在蒙古民族文化發(fā)達(dá)的非物質(zhì)文化系統(tǒng)中，烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌是最具代表性、最為經(jīng)典的形式。烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌與蒙古民族日常生產(chǎn)生活密切相關(guān)，對(duì)蒙古民族文化的本質(zhì)特征有著比較全面的反映，承載著蒙古民族的歷史，反映著蒙古民族社會(huì)歷史習(xí)俗的諸多方面，也集中表現(xiàn)著蒙古民族的歷史、宗教、理念、世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因而，烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌對(duì)于蒙古民族歷史的多角度研究、對(duì)于蒙古民族文化的傳承都有著重要意義，我們可以循著歌聲去探尋蒙古民族歷史文化更為多樣性的可能，也是對(duì)蒙古民族文化進(jìn)行當(dāng)代意義解讀的良好切入口。

無論在過去、現(xiàn)在還是將來，烏日?qǐng)D道長調(diào)民歌始終是蒙古民族生活和精神的代表性標(biāo)志。雄渾悠長的表現(xiàn)形式和人與自然和諧統(tǒng)一的深刻內(nèi)涵，充實(shí)和豐富著草原游牧文明，是蒙古民族文化乃至中華文化中無愧的藝術(shù)瑰寶。

注釋：

1.仁欽.淺談蒙古族長調(diào)民歌的起源、分布及特點(diǎn)[A].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（6）：59.

2.字爾只斤·吉爾格勒.游牧文明史論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙占人民出版社，2001.68.

張丹丹（1990－），女，內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗人，大連民族大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2013級(jí)學(xué)生。