原型批判視角下神話中的“史實(shí)”研究
——以勒內(nèi)吉拉爾作品《替罪羊》為研究范本

張 莉 （安徽省淮北市淮北師范大學(xué) 235000）

原型批判視角下神話中的“史實(shí)”研究
——以勒內(nèi)吉拉爾作品《替罪羊》為研究范本

張 莉 （安徽省淮北市淮北師范大學(xué) 235000）

馬新國在《西方文論史》中所說“從古希臘哲學(xué)家，一直到啟蒙運(yùn)動初期，神話被認(rèn)為是非邏輯、不真實(shí)的謊話而受到排斥。然而，自近代意大利學(xué)者維柯開始，西方浪漫主義詩人和哲學(xué)家認(rèn)為神話作為一種思維方式，并不與科學(xué)的真理或歷史的真理違背，而是對他們的補(bǔ)充，甚至比后者更接近真理”。本文以勒內(nèi)吉拉爾的作品《替罪羊》為解讀范本，該書通過分析法國詩人紀(jì)堯姆.德.馬肖《納瓦爾國王的審判》作品中隱藏的替罪羊機(jī)制解讀出詩歌中蘊(yùn)含的史實(shí)。筆者借用暴力迫害和替罪羊機(jī)制重新解讀神話，將神話放置于歷史和社會大背景下進(jìn)行考證和解讀。探尋神話與文學(xué)的聯(lián)系，尋找神話中的“史實(shí)”。

神話原型批評；替罪羊；神話；史實(shí)

一、詩歌真實(shí)的欲蓋彌彰

紀(jì)堯姆·德·馬肖的詩歌《納瓦爾國王的審判》寫了猶太人河中投毒謀害了全城人，并且“他們在基督徒中的同謀的惡行犯下了不可饒恕的罪行”的指控。層層罪行激怒了上帝，招致猶太族的滅頂之災(zāi)。痛斥猶太族壞行的同時，我們也會質(zhì)疑詩歌中猶太人種種壞行的動機(jī)。但是，通過分析我們可以發(fā)現(xiàn)詩歌的原型極可能是流行于“法國北部在1349年至1350年爆發(fā)的鼠疫引起，那些被鼠疫感染的人群幾乎在到處傳播著猶太人放毒，猶太人該殺”的歷史事實(shí)。結(jié)合這個“史實(shí)”，會發(fā)現(xiàn)詩歌與歷史記載的異和同。相同的是詩歌與歷史的敘述都出現(xiàn)了相同的結(jié)果，即猶太人因?yàn)榉N種惡行而犯下滔天大罪，招致滅族危機(jī)；不同的是詩歌與歷史記載中有關(guān)猶太人犯下的罪行，即所做的壞事是不同的。勒內(nèi)吉拉爾沒有被無法考證的原因所牽絆。他轉(zhuǎn)而探討出由人的欲望、摹仿、暴力行為而導(dǎo)致的社會矛盾，繼而衍化發(fā)展產(chǎn)生的“替罪羊”和暴力機(jī)制，這成為解讀猶太人遭遇屠殺的關(guān)鍵。他提出四種迫害范式：“一種是社會和文化危機(jī)的描寫；第二種是指控?fù)v亂者的罪行；第三種是嫌疑者身上有特殊標(biāo)記作為選擇受害者的標(biāo)準(zhǔn)；第四種是集體將受害者處死的暴力場面?！?。至此，勒內(nèi)吉拉爾引用四種迫害范式進(jìn)而解讀詩歌中猶太人遭屠的原因。不管是歷史中因瘟疫而遭屠殺的猶太人還是詩歌中因河中放毒而招致殺身之禍的猶太人，我們都能發(fā)現(xiàn)猶太人遭遇了第一種、第二種和第三種迫害范式，即猶太人的滅族危機(jī)發(fā)生在社會和文化的危機(jī)出現(xiàn)時，猶太人作為當(dāng)時的薄弱群體被選定為受害者，而被指控。猶太人成為替罪羊的過程也解釋了其族群遭遇滅族的原因。而勒內(nèi)吉拉爾站在支持迫害者的角度來掩蓋受迫害者的真正原因，詩歌中的大部分描述都在極力論述或者譴責(zé)猶太人的所作所為，給讀者造成一種錯覺，即猶太人十惡不赦的行為導(dǎo)致了其族人遭屠的命運(yùn)。按照替罪羊機(jī)制來解釋便是：詩歌作者極力解釋的荒謬反而就是被掩蓋的歷史真相。

二、破譯神話中的“史實(shí)”

誠如作者所言：“不管神話如何失真和變形，它的原型能真實(shí)流傳下來?！辈还苌裨捜绾胃木?，原型是存在的。勒內(nèi)吉拉爾在對神話內(nèi)容的對比解析中得出一種文化現(xiàn)象的本質(zhì)：“神話文本中存在著諸多的替罪羊，它們遭受著迫害和暴力”。不管是提單神話中弟弟的意外死亡還是特歐體瓦坎神話中自愿跳入火爐使陽光照耀大地的標(biāo)記受害者，他們都是迫害范式下的受害者，他們都遭受了集體暴力。盡管神話中對他們進(jìn)行了諸多掩飾性的細(xì)節(jié)描寫，但是仍然無法掩蓋他們“替罪羊”的真相。本質(zhì)上講，耶穌在《圣經(jīng)》中為世人救贖的境遇與《納瓦爾國王的審判》詩歌中猶太人遭遇滅族的境遇是沒有差異的，因?yàn)樗麄兪鼙┝ζ群Γ汲洚?dāng)了“替罪羊”的角色。通過“替罪羊”暴力迫害范式解讀，經(jīng)歷了時間和空間考驗(yàn)的神話也存有可以解讀的史實(shí)。

神話是集體智慧的結(jié)晶，不會依照當(dāng)權(quán)者或者記載者的意志任意刪減，它是集體對于社會解讀的完整流傳，經(jīng)過了時空轉(zhuǎn)換和社會熏染，能承載更多的歷史信息。首先，不同版本的神話記載內(nèi)容因地域和時間的差異，會出現(xiàn)敘述內(nèi)容的巨大變動。如果追查神話產(chǎn)生差異和變動的原因，我們就能查到導(dǎo)致神話敘述內(nèi)容變動的歷史事實(shí)。分析得當(dāng)，或許會得到“勒內(nèi)吉拉爾式”的發(fā)現(xiàn)，即“當(dāng)宙斯變成天鵝，成了勒達(dá)的情人時，我們沒有想到獸性的罪行”。較之于原始敘述，這種美化式的敘述方式隱藏或至少減輕了神的罪惡?！鞍乩瓐D不僅反對把一切范式罪行歸于眾神，也反對對這些罪行的詩學(xué)處理”。誠然，勒內(nèi)吉拉爾在神話敘述轉(zhuǎn)折處，找到神話發(fā)生“美學(xué)”和“詩化”處理變化的歷史真相，進(jìn)而追查到當(dāng)時社會存在的尊重傳統(tǒng)神話的內(nèi)容，重視道德在神話中的表現(xiàn)等社會風(fēng)氣和歷史真相。其次，神話的存在形式涉及口傳文本、記載文本和出土文本等。不同形式存在的神話敘述仍然存有差異。比如，神話文本的記載和出土實(shí)物的圖像敘事會存在差異。比如，實(shí)物出土下“圖像敘事”中的嫦娥是帶有尾巴或者更多的版本形象，而文本記載中的嫦娥是日常人形象。而這種差異的表達(dá)就是：“仙文化”逐漸走入文學(xué)并為大眾所接受。由孔圣人尊崇的對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”到人神共融并喜聞樂見的文化變革，也體現(xiàn)了漢代包容萬象的社會文化氛圍。流傳在社會中的神話，經(jīng)歷了失真和改編，依然帶有類似詩歌功能似的解讀，綜合所有的因素來考察神話的不同版本、圖像敘事差異，我們就能發(fā)現(xiàn)變動的神話與社會“史實(shí)”的關(guān)系，即神話的變動反映了歷史的變動，歷史的變動促進(jìn)了神話的變動。神話與歷史相輔相成，能驗(yàn)證彼此的真實(shí)。確切的說，它是一部可以結(jié)合歷史解讀的活史詩。

三、結(jié)語

對于如何破譯神話背后蘊(yùn)含“史實(shí)”，筆者通過分析神話版本變動、神話表述內(nèi)容來解讀神話背后的“史實(shí)”。然而，大多數(shù)人對于神話首要的標(biāo)簽定義便是：編造、虛無。但是，自20世紀(jì)原型批判理論風(fēng)靡以來，人們認(rèn)為神話不僅僅是一種編造甚至是某種臆想。實(shí)際上，神話背后隱藏著諸多意象和原型，而原型的真相就含有社會的或歷史的某種真實(shí)，即史實(shí)。神話中蘊(yùn)含的史實(shí)，需要一個合理的解讀方法。對于詩歌而言，詩歌是是詩人的個人表達(dá)，后人難以辨別客觀與作者主觀表達(dá)的真實(shí)。所以，人們認(rèn)為詩歌不能與正史記載相提并美。然而，勒內(nèi)吉拉爾敢于結(jié)合歷史和社會背景回歸詩歌的文本，去搜尋歷史真相。他借用替罪羊和暴力機(jī)制向讀者解讀出了史實(shí)。同樣，追查神話在時間和空間上的敘述差異，我們進(jìn)而分析到轉(zhuǎn)折歷史與承前啟后的原因，即歷史事實(shí)；追查神話內(nèi)容的敘述差異和變形，我們能看到神話內(nèi)容中所反映出的歷史真相。從這些方面來講，神話是解讀歷史的有效文本，我們可以從神話中解讀出“史實(shí)”。

[1]勒內(nèi)吉拉爾.替罪羊[M].東方出版社，2002.

[2]馬新國.西方文論史[M].高等教育出版社，2012.

[3]中國基督教協(xié)會.圣經(jīng)[M].中國基督教協(xié)會，2005.

[4]布魯斯.崔格爾 徐堅(jiān).理解早期文明比較研究[M].北京大學(xué)出版社，2014.

[5]勒內(nèi)吉拉爾.替罪羊[M].東方出版社，2002年版.