“感受于外?情動(dòng)于中”—語文教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生情感體驗(yàn)

葉濤

【摘要】語文是一門充滿著人文氣息，關(guān)注生命個(gè)體，關(guān)注生活世界的學(xué)科。因此，語文教師應(yīng)將更多的目光投向?qū)W生的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生的興趣點(diǎn)。本文主要從以下幾點(diǎn)探討教師應(yīng)該如何利用學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】人文性；情感體驗(yàn)；生活經(jīng)驗(yàn)

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2001年和2003年教育部分別頒布了《義務(wù)教育階段語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，強(qiáng)調(diào)了語文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一。工具性是語文教育最基本的功能，在教學(xué)目標(biāo)上體現(xiàn)為語文知識(shí)的掌握，語文能力的培養(yǎng)以及語文學(xué)習(xí)策略的獲得。人文性的定義雖尚不統(tǒng)一，但主要包括以下幾個(gè)方面：1.關(guān)注學(xué)生主體的閱讀實(shí)踐。2.尊重學(xué)生個(gè)性化閱讀經(jīng)驗(yàn)。3.體驗(yàn)和思考蘊(yùn)含在文本中的民族精神、時(shí)代精神。4.培養(yǎng)審美能力，陶冶情操、涵養(yǎng)心靈。“主體”“個(gè)性化”“體驗(yàn)”“心靈”這些關(guān)鍵詞無一不凸顯出語文是一門充滿著人文氣息，關(guān)注生命個(gè)體，關(guān)注生活世界的學(xué)科。因此，語文教師應(yīng)將更多的目光投向?qū)W生的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生的興趣點(diǎn)。

學(xué)生，作為學(xué)習(xí)的主體，他的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)更離不開原有體驗(yàn)與感悟。著名心理學(xué)家古漢寧指出：“學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在的心理表征的過程，學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是以已有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來建構(gòu)新的理解”。[1]新的刺激出現(xiàn)會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體原有的知識(shí)，新的知識(shí)與原有知識(shí)相互作用，新知識(shí)被納入到原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中去，原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)隨著新知識(shí)的納入調(diào)整、變化，使新舊知識(shí)成為一個(gè)有機(jī)的整體。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到學(xué)生已有的認(rèn)知體驗(yàn)，同時(shí)在教學(xué)過程中也要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀態(tài)調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)。

入選語文教材的文章都是文質(zhì)兼美的典范之作，其中也不乏思想深邃的經(jīng)典之作。這些作品中或舞動(dòng)著時(shí)代的韻律，或積淀著深厚的傳統(tǒng)文化，或閃現(xiàn)著科學(xué)的光芒，或蘊(yùn)含著人性的本質(zhì)。這些作品給予了青年一代精神滋養(yǎng)的肥料。作家在寫作過程中將自己的情感體驗(yàn)和精神世界凝結(jié)于文字之中，但學(xué)生是不成熟的讀者，由于其本身生活經(jīng)驗(yàn)不足、審美能力和精神層次較低等原因，學(xué)生很難與文本真正有效對話，正如殷鼎所說“讀者作為建立對話的主導(dǎo)者，有自由隨時(shí)與作品開展對話，正像水手隨時(shí)可以揚(yáng)帆駛向海洋一樣，而一旦張帆遠(yuǎn)航，他就不得不觀風(fēng)向，測水流，尊重海的性格，熟悉水性。任意曲解則是敢冒滅頂之災(zāi)，使作品的理解喪失生命?！盵2]

正因?yàn)閷W(xué)生與文學(xué)文本自身特點(diǎn)，教師在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)更應(yīng)該注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，才能有效引導(dǎo)學(xué)生真正走進(jìn)文本，走進(jìn)作者的精神世界，才能真正提高學(xué)生的審美能力。

一、巧妙引導(dǎo)，利用已有經(jīng)驗(yàn)

高中生逐漸形成了獨(dú)立的人格，對生活與人生也有了自己的體驗(yàn)和感受，這些都是我們進(jìn)行語文教學(xué)寶貴的資源，教師應(yīng)充分利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)。

（一）細(xì)讀文本啟發(fā)生活體驗(yàn)

有時(shí)，我們不能深刻感受到文本中的旨趣，甚至對文中人物的舉動(dòng)頗為費(fèi)解，都是因?yàn)槲覀冏x得太快、讀得太粗，以至于忽略了關(guān)鍵的細(xì)節(jié)。因此，在語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本，關(guān)注文本中容易為我們忽略之處，有時(shí)反而會(huì)讓我們有意外的驚喜。我在研讀歸有光的《項(xiàng)脊軒志》這篇文章時(shí)，發(fā)現(xiàn)“憑幾學(xué)書”這四個(gè)字很耐人尋味，細(xì)細(xì)咀嚼不僅能感受到作者與妻子之間感情和睦，更能感受到夫妻之間的小情趣?！皩W(xué)書”這個(gè)詞是古今異義詞，是學(xué)習(xí)寫字的意思，妻子時(shí)常會(huì)在閣子里學(xué)寫字，“憑幾”就是靠著書桌，這是妻子學(xué)寫字時(shí)的動(dòng)作。這似乎與我們平時(shí)學(xué)寫字的狀態(tài)不同。因此，我在這里設(shè)計(jì)了一個(gè)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生上講臺(tái)來演一演“憑幾學(xué)書”，學(xué)生們都很好奇，老師為什么要這么做，之后我便拋出一個(gè)問題讓他們思考：“為什么妻子要靠著桌子學(xué)寫字而不端正地坐在書桌前學(xué)寫字？她真的是想學(xué)寫一手好字嗎？”此時(shí)，學(xué)生就會(huì)與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，靠著學(xué)習(xí)，說明學(xué)習(xí)態(tài)度并不認(rèn)真，很可能“醉翁之意不在酒”。與其說妻子是在學(xué)寫字，還不如說這是他們夫妻間的小游戲、小樂趣。學(xué)生在這一體驗(yàn)環(huán)節(jié)，不僅表現(xiàn)出了極大的興趣，更是積極主動(dòng)地投入到發(fā)言中，最終他們都能深刻感受到作者與妻子之間這份深厚的感情。

（二）點(diǎn)撥比較提升已有經(jīng)驗(yàn)

學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)往往是片面的、膚淺的，而在教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生利用自己片面的、膚淺的經(jīng)驗(yàn)解讀文本，并不能真正理解文本深刻的內(nèi)涵。我在教舒婷的《致橡樹》這首朦朧詩的時(shí)候讓學(xué)生談?wù)勗娙嗽谶@首詩歌中表達(dá)出來的愛情觀。愛情，對于剛進(jìn)入高一的他們來說是個(gè)敏感、好奇而又朦朧的詞，有些學(xué)生羞于表達(dá)，有些學(xué)生則表現(xiàn)出很強(qiáng)的言說欲，并將自己對愛情的理解融入到對詩歌的解讀中。有一位男生發(fā)言時(shí)說“每一陣風(fēng)過，我們都相互致意，但沒有人，聽懂我們的言語”這句話引起了他的共鳴。因?yàn)樗c初中時(shí)一個(gè)很要好的女生便是這樣，兩人默默互相注視著，即使不說話，也感到很美、很甜。這位學(xué)生在課堂上陳述的的確是他的真實(shí)體驗(yàn)，我并沒有完全否定他的解讀，而是讓其他學(xué)生說說他所描述的這種感受是什么時(shí)候會(huì)有的體驗(yàn)。很多同學(xué)都異口同聲地說：“初戀。”“的確，這是初戀時(shí)期的甜蜜讓我們回味，但詩人與其愛人是處在初戀時(shí)期嗎？詩人所描述的愛情是初戀時(shí)期的嗎？”我追問道。學(xué)生們陷入了深思，過了一會(huì)，有人主動(dòng)起來發(fā)言說到：“這是一種更高級的愛情，惺惺相惜?！贝蠹壹娂姳硎举澩?。我很感謝發(fā)言談自己初戀的這位學(xué)生，沒有他提供的經(jīng)驗(yàn)，大家也不會(huì)對舒婷的愛情觀產(chǎn)生共鳴甚至由衷的欽佩之情。

二、創(chuàng)設(shè)情境豐富經(jīng)驗(yàn)

學(xué)生的視野與生活體驗(yàn)總是有一定的局限性，并不是所有文本的研讀都能基于學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的，有時(shí)學(xué)生恰恰缺乏某種經(jīng)驗(yàn)。此時(shí)，教師們會(huì)利用多種手段，通常是現(xiàn)代化的視聽設(shè)備，為其創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生們通過觀看影像資料獲取學(xué)習(xí)文本所需要的基本體驗(yàn)。鄭桂華老師執(zhí)教的《安塞腰鼓》正是其中的典范。但除此之外，教師更應(yīng)立足于文本，培養(yǎng)學(xué)生利用已有經(jīng)驗(yàn)解讀陌生場景的能力。

（一）展開想象使其身臨其境

淮陰侯韓信忍受“胯下之辱”這個(gè)故事可謂家喻戶曉，在教授《史記選讀（蘇教版）》《淮陰侯列傳》時(shí)，學(xué)生們能說出韓信忍受“胯下之辱”是因?yàn)樗苋倘柝?fù)重、心存大志。但若追問你從哪里感受到韓信的忍辱負(fù)重、心存大志時(shí)，學(xué)生們都只能含糊其辭，無法清晰表達(dá)。因?yàn)?，忍辱?fù)重、心存大志這樣的解讀已經(jīng)成為了大家的共識(shí)，與其說是學(xué)生自己的解讀，還不如說是他們道聽途說。他們沒有過胯下之辱，便不能真正感受到韓信在做出抉擇之時(shí)，其內(nèi)心的掙扎。此時(shí)，我讓他們展開想象，用自己的話描述韓信忍辱鉆胯時(shí)的場面。經(jīng)過一番討論，大家達(dá)成了共識(shí)：在人來人往的集市上，有一個(gè)趾高氣揚(yáng)不惜以死相逼的屠夫，更有一群圍著韓信指指點(diǎn)點(diǎn)看熱鬧的市井小民，在眾目睽睽之下，堂堂七尺男兒韓信卻選擇鉆胯，“俯”“蒲伏”寫盡當(dāng)時(shí)韓信狼狽之態(tài)。場景的再現(xiàn)，讓學(xué)生真切感受到韓信當(dāng)時(shí)鉆胯時(shí)所忍受的奇恥大辱，不亞于司馬遷所遭受的宮刑之痛。那么，韓信為何還會(huì)選擇鉆胯呢？還有什么比一個(gè)男人的尊嚴(yán)更重要的？適時(shí)引入韓信自己的解釋幫助學(xué)生理解“殺之無名，故忍而就于此”。至此，學(xué)生便能深刻感受到韓信放棄一個(gè)男人的尊嚴(yán)，選擇忍受奇恥大辱有多么艱難，若不是其志存高遠(yuǎn)，不甘平庸，誰愿意如此卑躬屈膝啊！有了這樣的理解基礎(chǔ)，學(xué)生們就不難探究出作者司馬遷在寫作史記人物時(shí)的良苦用心，正所謂：“讀其文，想見其為人”。

（二）巧用假設(shè)引發(fā)認(rèn)知沖突

一個(gè)豐滿的、成功的人物形象都是極具個(gè)性的，藝術(shù)形象的感染力主要取決于感情的獨(dú)特性，感情越獨(dú)特，藝術(shù)的感染力就越大。“獨(dú)特情趣的真實(shí)比之物象的真實(shí)更真實(shí)?！盵3]而這種“另類”形象的言行往往也是反常的，極具個(gè)性化的。學(xué)生缺乏類似經(jīng)驗(yàn)，很難在情感上認(rèn)同人物的個(gè)性化表現(xiàn)。孫紹振曾提出過用“還原法”解讀文本，就是“依靠抽象能力把構(gòu)成藝術(shù)形象的原生狀態(tài)想象出來，找出其間的差異，作為分析的起點(diǎn)”的方法?；蛟S我們能用“假如我是某某某，我會(huì)怎么做”的設(shè)問，幫助學(xué)生依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)還原一個(gè)常態(tài)的、理性狀態(tài)下的人物形象，與文本中人物“反常”的舉動(dòng)對比，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生深入文本，感受個(gè)性化的人物內(nèi)心。在執(zhí)教《淮陰侯列傳》時(shí)，我便嘗試著用這種假設(shè)方法幫助學(xué)生解讀文本。“假如我是韓信，面對屠夫的要挾，我會(huì)怎么選擇？”學(xué)生們毫不猶豫的表示他們會(huì)一劍刺向屠夫，甚至愿意與其同歸于盡。這是孩子們的選擇，也是常人會(huì)做出的選擇。但韓信沒有如此選擇，難道他比我們常人更懦弱嗎？在兩種不同選擇的對比下，學(xué)生表現(xiàn)出了很高的探究熱情。他們再次讀了韓信胯下之辱這一段，得出結(jié)論：韓信做出這樣的選擇不是因?yàn)樗橙?，而是因?yàn)樗瘸Ｈ烁练€(wěn)，更理性。一個(gè)能說出“信能死，刺我；不能死，出我胯下”此番話語的人就是一個(gè)不值一文的市井無賴，為一個(gè)無賴斷送了自己的前程，不值?！笆胍曋比齻€(gè)字更是力證了韓信作此決定是深思熟慮的。實(shí)踐證明，通過假設(shè)引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，能更有效的激發(fā)學(xué)生深入解讀文本的積極性。

在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，我們只有充分考慮學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，才能有效引導(dǎo)他們在感受形象，品味語言中，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，使他們真正擁有自己的情感體驗(yàn)和思考，受到感染和啟迪，提升自己的審美能力和精神境界。

參考文獻(xiàn)

[1]全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫.心理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

[2]殷鼎.理解的命運(yùn)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

[3]孫紹振.文學(xué)創(chuàng)作論[M].福建：海峽文藝出版社，2007.

（編輯：龍賢東）