蒲松齡與嶗山宗教文化

盛偉

摘要：蒲松齡自清康熙十一年（1672）進(jìn)嶗山“采風(fēng)”以來，其《聊齋志異》的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)高峰，其許多包容宗教文化的名篇佳作多出于是。因此，從嶗山宗教文化的角度，探討蒲松齡《聊齋志異》創(chuàng)作與嶗山這宗教圣地之間的血脈關(guān)系，解開蒲松齡文學(xué)創(chuàng)作所受嶗山宗教文化的影響及其文學(xué)創(chuàng)作又對(duì)嶗山宗教文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。

摘要：蒲松齡;嶗山;宗教文化

中圖分類號(hào)：B958 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

雄踞于東海之濱的嶗山，自秦漢以來，就成為我國(guó)宗教圣地。上自皇親國(guó)戚，下至黎民百姓，進(jìn)山對(duì)其頂禮膜拜，久而久之，在嶗山就形成一種獨(dú)特的文化類型——宗教文化。當(dāng)你置身于嶗山之中，會(huì)由衷地感到，這里的山山水水，無不浸透著宗教文化的神韻。我自研究蒲松齡文學(xué)創(chuàng)作與嶗山宗教文化間的互為因果關(guān)系以來，即浸沉于欲解開蒲松齡文學(xué)創(chuàng)作所受嶗山宗教文化的影響及其文學(xué)創(chuàng)作又對(duì)嶗山宗教文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。特別是這次進(jìn)山拜訪中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、嶗山太清宮管委會(huì)主任李宗賢先生，他的一句箴言，叫我茅塞頓開。他說：“蒲松齡對(duì)嶗山貢獻(xiàn)很大?！币晃蛔诮陶崎T人之言，真是一言九鼎。我們回顧蒲松齡一生創(chuàng)作那么多與宗教文化有關(guān)的《聊齋志異》佳作，其來源是受宗教文化的影響，而蒲松齡又用他的作品回報(bào)了宗教文化的恩賜。我故此，而有以上命題。

一、嶗山太清宮蒲松齡軼事拾遺考索

2001年8月，我進(jìn)入嶗山考察于七起義失敗之后，進(jìn)嶗山在華嚴(yán)寺出家為僧，至后來圓寂于華嚴(yán)寺，整個(gè)后半生的佛門生涯。我已寫過《對(duì)于七抗清起義事跡的考察》一文發(fā)表，又于2012年發(fā)表了題為《蒲松齡嶗山“采風(fēng)”與相關(guān)篇章史料傳說的考索》一文。由于多次進(jìn)山考察，我對(duì)蒲松齡在嶗山中的行蹤、軼事有了一個(gè)比較全面的了解。所以，我根據(jù)尋訪過程的文字記錄，整理成如下的文稿。

（一）太清宮還魂的“絳雪”及其姊妹們軼事

蒲松齡在《香玉》篇結(jié)尾時(shí)寫道：“是時(shí)，牡丹已大如臂。生每指之曰：‘我他日寄魂于此，當(dāng)生卿之左。二女笑曰：‘君勿忘之。后十余年，忽病。其子至，對(duì)之而哀。生笑曰：‘此我生期，非死期也，何哀為？謂道士曰：‘他日牡丹下有赤芽怒生，一放五葉者，即我也。遂不復(fù)言。子輿之而歸，至家。尋卒。次年，果有肥芽突出，葉如其數(shù)。道士以為異，益灌溉之。三年，高數(shù)尺，大拱把，但不花。老道士死，其弟子不知愛惜，斫之去。白牡丹亦憔悴死;無何耐冬亦死?！爆F(xiàn)今的太清宮中，白牡丹不見了，但還魂之“絳雪”代而有之。據(jù)高明見高道所編著之《道教海上名山——東海嶗山》一書中記載：“絳雪題刻：太清宮三官殿院中古耐冬樹下，有小字一行，文曰：‘聊齋志異香玉篇中之花神青島市董海山書?！敝茏陬U《太清宮志》記載：

本宮古耐冬有二株，其一在三清殿院，年最久，傳云兩千年來枯而復(fù)榮者數(shù)次，載之《聊齋志異》名“絳雪”，曰花之神。清季以來，枝桿折枯，本宮為維護(hù)起見，設(shè)柱敷架平其枝股，期其持久矣。及民國(guó)二十三年秋，葉落枝焦竟則全枯，歷四、五年了無生意，適值倭人入寇，枝為亂兵折作火頭，勢(shì)不能存，然不忍遽去，幸留干數(shù)尺，形若仰桶，因以磚塊實(shí)其竇，以防浸濕。二十九年春，根部復(fù)萌怒芽，今已經(jīng)矣。其一，在三官殿院，系元時(shí)張三豐師手植，郁茂蔥蘢，薈萃滿院，干約十?dāng)?shù)圍，年自降霜節(jié)前開花，遞禪代謝，直至次年谷雨節(jié)開始罷。每屆冬月，滿樹紅綠，白雪輕敷，互相掩映，景色尤勝。

凡事皆有緣分，強(qiáng)之者不能。筆者于2015年4月7日至2015年4月17日再進(jìn)嶗山考察，時(shí)正當(dāng)谷雨前，太清宮內(nèi)姹紫嫣紅，其領(lǐng)軍者，當(dāng)為耐冬?；仡?001年8月我第一次進(jìn)嶗山考察關(guān)于于七起義兵敗后退隱嶗山華嚴(yán)寺，出家遁入空門的后半生的人生歷程。正巧我在太清宮三官殿前見到了已處病微衰敗之耐冬。據(jù)高明見先生所著《東海嶗山》一書中說：該耐冬于2002年“香消玉殞”。2006年，將刻題“絳雪”的石刻移至三皇殿古耐冬樹下。在太清宮諸高道的呵護(hù)下，蒲松齡在《香玉》中所塑造的“絳雪”的藝術(shù)形象，生生不息，還魂的“絳雪”永駐人間。

在太清宮中，另一件沒有引起人們注意的事：即在現(xiàn)今三官殿前之白山茶，亦即白色的耐冬。其白色耐冬花下豎立的標(biāo)牌：“白山茶，又名白耐冬，樹齡400余年，花季春天，花大重瓣，色白如玉，為耐冬樹之珍稀品種，太清宮獨(dú)此一棵，極見觀賞價(jià)值。”可能因“絳雪”的名聲太高，蓋過這株珍稀品種的姊妹。我想蒲松齡的“粉絲”中，將來會(huì)有膽大藝高者，再續(xù)名篇《香玉》。如上所述，最早被認(rèn)作“絳雪”的是三官殿前這株耐冬。此株耐冬幾經(jīng)枯榮。2001年，我造訪太清宮時(shí)，該耐冬西北枝有幾枝時(shí)花的枝芽，為保護(hù)這瀕臨老死的耐冬，太清宮諸負(fù)責(zé)人請(qǐng)北京園林專家研究如何保護(hù)。經(jīng)專家研究用磚實(shí)其中空，外用水泥封糊外沿，其老枝干用木樁頂立。我為之拍攝照片，以為紀(jì)念。

2010年，我再次造訪太清宮，其三官殿前的耐冬已枯死，并鏟除不見蹤影。其南配房之西耳房門楣上所題“蒲松齡著書室”不見;其太清宮“關(guān)岳祠”旁之飛檐小亭所題“寫書亭”標(biāo)牌尚在;西邊一堵“穿墻壁”尚在。關(guān)于“蒲松齡著書室”之事，我走訪了我館（蒲松齡紀(jì)念館）的蒲館長(zhǎng)，他說：“九三年，嶗山下清宮管理處負(fù)責(zé)人徐方正先生來我家拜見我父親（筆者，蒲館長(zhǎng)為蒲松齡第十三代孫），詳細(xì)了解我老祖一生業(yè)績(jī)和行跡。據(jù)徐先生講：他已經(jīng)調(diào)查好，蒲松齡去嶗山住的地方就是‘絳雪院中的配房，準(zhǔn)備以松齡住處掛牌‘蒲松齡著書處，并進(jìn)行陳列，用圖文講述蒲松齡在嶗山的活動(dòng)內(nèi)容。室內(nèi)準(zhǔn)備擺設(shè)著書用的桌子、油燈，懸掛蒲松齡畫像（桌子、油燈、書籍均是我們提供的）。我父親聽后很高興，同意做好此事。我父親從嶗山回來后，向魯館長(zhǎng)說了此事，魯館長(zhǎng)非常支持，因路途遠(yuǎn)，怕我父親勞累，就讓我去辦此事。從商議到陳列展出，不到兩個(gè)月時(shí)間。后來在此處還向游客出售‘聊齋著作及紀(jì)念品。據(jù)說徐先生上調(diào)后，此展室就撤了?！蔽以诎輹?huì)李會(huì)長(zhǎng)時(shí)，他說：“蒲松齡對(duì)嶗山貢獻(xiàn)很大?！蔽蚁虢?jīng)久不衰的民間傳說，并非空穴來風(fēng)，它雖不能作歷史考證的依據(jù)，但也不能無根據(jù)地輕率否定。我想太清宮的高道們，還是尊從民意為上。

（二）走進(jìn)嶗山道教圣地太清宮的蒲松齡石雕像

嶗山太清宮，是嶗山道教的一方圣地。蒲松齡的石雕像能走進(jìn)道教這方圣地，怕是蒲松齡生前作夢(mèng)也沒有想到的事。

要知道，這方圣地中所供奉的那些神職，是千百年來經(jīng)過陶冶而被人們所共識(shí)的，對(duì)人類與民族作出巨大貢獻(xiàn)的精英人物。據(jù)周至元《嶗山志》載：混元殿，稱為混元上德皇帝，老子。他是春秋時(shí)期的偉大思想家，被奉道教的鼻祖;太清宮“分東西兩院，東院祀三官，西院祀三清，三清西更建三皇救苦殿、呂祖祠”，再則就是“關(guān)岳祠”。

我們擯棄那些帶有迷信色彩的外衣，他們卻是一個(gè)個(gè)活生生實(shí)在的人物。歷史，就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)的人生與神話傳說二者所構(gòu)架起來的一座大廈，這就是歷史。

我們提起嶗山太清宮的名稱，知之者甚少，但當(dāng)我們說起《勞山道士》的故事，幾乎是家喻戶曉。這就是藝術(shù)的魅力，藝術(shù)的生命。蒲松齡對(duì)嶗山文化的貢獻(xiàn)，我們還是用道教協(xié)會(huì)李會(huì)長(zhǎng)的話作結(jié)吧：“蒲松齡對(duì)嶗山貢獻(xiàn)很大?！碑?dāng)然，嶗山的高道們禮遇、歡迎這位素昧平生客人的到來，也是蒲松齡終生難得的知己。他生前曾說過“此生所恨無知己”的話?，F(xiàn)在，可以說嶗山道教文化，隨著蒲松齡聲譽(yù)的擴(kuò)大，也走進(jìn)了世界文化的領(lǐng)域中。

蒲松齡石雕像現(xiàn)立于太清宮“逢仙橋”之右下方?！胺晗蓸颉睋?jù)周宗頤《太清宮志》載：

橋在三清殿之左，三官殿之右，用石板縱覆如甬道，南北長(zhǎng)數(shù)丈，橋底水流潺潺，清脆鐘磬，乃華蓋真人建。據(jù)傳說，前有某監(jiān)院年節(jié)行迎神禮，夜于此遇一長(zhǎng)髯道人，相貌文雅，羽衣翩翩，迎面而立，問之不答。再問則曰：“此時(shí)正好接駕?！毖愿Ξ?，從容步去，監(jiān)院不識(shí)誰何，愕欲再問，回首已杳，由此名曰“逢仙橋”。

太清宮諸高道們，將蒲松齡（字留仙）雕像移于“逢仙橋”之右，當(dāng)為仙仙相許，其內(nèi)涵深意無窮，也是出于蒲松齡對(duì)太清宮道教文化貢獻(xiàn)的肯定與尊崇。蒲松齡石雕立像底座的石刻，是用道教所崇尚傳承的八卦文樣，此石刻雕像，其歷史地位與價(jià)值，是不可小覷的。就此，青島科技大學(xué)教授孫克誠(chéng)先生在其文章《蒲松齡游嶗山行跡考述》中說：“太清宮三官殿前蒲松齡塑像下，游人紛至頂禮。蒲公之像，栩然生神，恍如有靈，或許在人們心目中，蒲公精神始終駐留在這青山碧海間吧?！?/p>

這次在嶗山尋訪期間，得知嶗山“三友”：蔣清山、胡嶧陽、蒲松齡，傳說他們?nèi)讼鄷?huì)于百福庵，談經(jīng)論道，精研韻律，為嶗山宗教文化發(fā)展史添上了重重的一筆。

2015年4月15日，我到青島市流亭區(qū)胡嶧陽的家鄉(xiāng)東流亭，造訪了“胡公祠”，并拜會(huì)了胡嶧陽第十代孫胡孝保，與之合影。據(jù)說胡嶧陽，現(xiàn)人們稱之“胡三太爺”，吉林北藥師廟中有殿專供奉“胡三太爺”;嶗山百福庵亦供奉“胡三太爺”的神像。當(dāng)?shù)匕傩諘r(shí)來上香祈福、消災(zāi)，傳說很靈驗(yàn)，百姓已把胡嶧陽神化了。我國(guó)是一個(gè)泛神論的國(guó)度，民間的信仰，是一種自發(fā)的潮流，也是民間造神的原動(dòng)力，這不是某一個(gè)人所能駕馭的。

（三）太清宮拜訪李會(huì)長(zhǎng)

太清宮李宗賢先生，是中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，太清宮管委會(huì)主任，因我?guī)状芜M(jìn)山，都未能與李先生謀面。這次進(jìn)山，主要是為考察蒲松齡在太清宮的一些軼事、傳說及其遺跡，我特意請(qǐng)郭主任（棋盤山景區(qū)）幫忙，用車將我送進(jìn)太清宮。高道謝子凌師傅引見我拜會(huì)了李會(huì)長(zhǎng)。李會(huì)長(zhǎng)為人和善，聽明我的自我介紹與來意，他坦誠(chéng)地說：“蒲松齡對(duì)嶗山貢獻(xiàn)很大?！崩畹篱L(zhǎng)并與我在他工作室的門前花壇旁合影。我告辭了李道長(zhǎng)與朋友，按事先的計(jì)劃參觀考察。關(guān)于太清宮南配房西耳房為何不再設(shè)“蒲松齡著書室”，因初次與李道長(zhǎng)會(huì)面，對(duì)情況不甚了解，亦不便冒然提出。

（四）蒲松齡太清宮遺詩(shī)

據(jù)傳，蒲松齡游嶗山太清宮時(shí)留有詞作《西江月·嶗山太清宮》：“獨(dú)坐松樹深處，遙望夕陽歸舟，激浪陣陣打?yàn)╊^，驚醉煙波釣叟。蒼松遮蔽古洞，白云靄岫山幽。消遙竹毫拿在手，描寫幻變蒼狗。”此詞至目前亦未見有確證文章發(fā)表，只是轉(zhuǎn)引而已。我在編校《蒲松齡全集》時(shí)，這首詞與青州博物館的一幅對(duì)聯(lián)，還有煙臺(tái)博物館的一幅對(duì)聯(lián)及早期載于《山西青年》雜志的一幅對(duì)聯(lián)，都因無確證，皆未收錄。

二、返嶺與嶗山觀海市“八友”賦詩(shī)

蒲松齡與其“八友”在嶗山游歷了群山與諸多景點(diǎn)的返程中，在經(jīng)過返嶺時(shí)，意外地遇到了滄州島現(xiàn)海市，這是千載難逢的時(shí)機(jī)。蒲松齡即時(shí)賦詩(shī)一首《嶗山觀海市作歌》。以前對(duì)該詩(shī)的寫作時(shí)間，因難以確定，路大荒先生在他整理的《蒲松齡集》中列于“姑附”欄目中。后來由于諸學(xué)者的研究確定是蒲松齡及其“八友”此次（即康熙十一年）嶗山之行之作，故我在編?！镀阉升g全集》時(shí)，收錄于康熙十一年條下。

（一）蒲松齡“八友”游嶗路線考

蒲松齡與高珩、唐夢(mèng)賚、張紱等八人同游嶗山，并見海市，我在拙編《蒲松齡年譜》中說：“康熙十一年壬子（1672），三十三歲。是年夏，與高珩、唐夢(mèng)賚、張紱等八人，同游嶗山，并作《嶗山觀海市作歌》。”他們“八友”游嶗山的路線及歷經(jīng)的全過程，我引錄了唐夢(mèng)賚《志壑堂文集》卷十二《雜記》載：“壬子之夏，游嶗山，見海市。同行八人。”其八人同游嶗山的行程及全過程，唐夢(mèng)賚也有記述：“初宿修真觀，歷上清、下清庵，登八仙墩。水盡山窮，連天一碧。再宿青石澗，觀日出?；刂练@嶺，微雨初晴，東望海際，一城在白云中，堞數(shù)十仞，炮臺(tái)敵樓，歷歷可數(shù)。俄見一青衣出，路南行。后一人肩挑雨具從之，向西望，若凝眸。吾輩同人方驚疑，云去時(shí)未見此城，且遷海以后，寧復(fù)有存島乎？詢之土人從行者，乃曰：‘此海市也，是處為滄州島?！币陨弦闹?，唐夢(mèng)賚只言其所參觀游覽的景點(diǎn)，沒有言其游歷所走路線。據(jù)周至元《嶗山志》載：游嶗山道路，早期“計(jì)有三路：一路自峽口東至王哥莊，逾蕭旺上雕龍嘴，折而南，沿海濱直達(dá)太清宮;一路自華陰東抵烏衣巷、大嶗村，入北九水，晉觀魚鱗瀑;一路自登窯東至煙云澗，折而北上，歷磚塔嶺、風(fēng)口、鐵瓦殿，上登巨峰?！蔽覀冇商茐?mèng)賚所言之景點(diǎn)，可以說蒲松齡等“八友”是取第“一路”進(jìn)山游嶗。此線路較為平緩，是歷來游嶗者多取之路。其具體的路線當(dāng)為：修真庵、上苑山、雕龍嘴、華嚴(yán)寺、番轅嶺、窯貨堤、長(zhǎng)嶺、青山、黃山。為了探索蒲松齡“八友”游山路線，我根據(jù)史料的記載，2014年12月進(jìn)山，就宿在返嶺村的客店;2015年5月進(jìn)山，我先宿于仰口曲家莊客店;再宿青山村客店。這對(duì)我考察極為方便，可謂一舉兩得。

在唐夢(mèng)賚游嶗山景點(diǎn)的記述中，是“初宿修真觀，歷上清、下清庵，登八仙墩?！蔽í?dú)沒有提到的一個(gè)景點(diǎn)“華嚴(yán)寺”。因?yàn)楹髞砥阉升g《聊齋志異》的創(chuàng)作中，反映出許多作品的內(nèi)容與這個(gè)嶗山佛教圣地華嚴(yán)寺有關(guān)。特別是農(nóng)民起義反清領(lǐng)袖于七，他于清順治五年（1648）率領(lǐng)膠東農(nóng)民義軍奮起抗清，當(dāng)時(shí)清政府忙于西塞用兵，對(duì)于七義軍采取“招安”的手段。使此次起義宣告失敗。清順治十八年（1661）于七率眾再次起義雄踞牙山為根據(jù)地。于康熙元年（1662），清政府用重兵圍困，使義軍處于孤立無援之中，于七于是年三月突圍，逃出牙山，此次起義又告失敗。于七在康熙三年（1664）進(jìn)嶗山，于華嚴(yán)寺出家為僧。膠東抗清義軍歷時(shí)十四年，最終失敗。蒲松齡與“八友”是康熙十一年（1672）游嶗山，此時(shí)的于七，在華嚴(yán)寺已出家參禪七年，就其華嚴(yán)寺的社會(huì)地位，及華嚴(yán)寺距返嶺村只有二、三百米之距離，他們不可能不去華嚴(yán)寺參拜，而且很有可能，不謀而與于七會(huì)面。當(dāng)然，這是推斷，但我認(rèn)為是有某種可能。

（二）返嶺“八友”觀海市

返嶺：返嶺，往時(shí)游嶗山者，因沒有標(biāo)識(shí)性的文字記載，所以，多以山民之讀音而標(biāo)其意，故有多個(gè)音類同而字異的返嶺出現(xiàn)。唐夢(mèng)賚文中為“番轅嶺”，張紱文中為“翻轅嶺”，亦有“翻眼嶺”、“翻燕嶺”等稱謂。現(xiàn)在，嶗山之返嶺村已有標(biāo)識(shí)之“返嶺社區(qū)”、“返嶺橋”定位。返嶺村，據(jù)周至元的《嶗山志》載：“返嶺村，在斐然亭南。西倚群嵐，東臨大海，人家棲息于波光云影中。蔡紹洛詩(shī)：‘山更崎嶇路更斜，舌干無處覓山茶。巖腰瞥見炊煙直，修竹中藏八九家。石作坦墻竹作藩，果然世外小桃源。桃花想被漁人誤，驅(qū)遣閑云鎖洞門。”我兩次進(jìn)山考察蒲松齡“八友”嶗山游，皆住宿返嶺村。此周志元《嶗山志》中所載之返嶺村，即為最早的返嶺老村落，現(xiàn)名之返嶺后村，因過嶺向南走約二華里余，又村為返嶺前村。此村為新形成的新村，多為現(xiàn)代之新建住房，亦有現(xiàn)代新的工廠。

返嶺村（即今之返嶺后村），其村之旁有河自西而東，直入東海。其河當(dāng)?shù)厝朔Q之西河，河上新建一石橋，名之“返嶺橋”。夏季雨時(shí)，河水湍急，河底亂石撞擊，其勢(shì)恢宏。此橋北距華嚴(yán)寺新開之東入口處約二百余米，順其山坡東下向海岸的灘邊探去，可見返嶺村，此村其屋墻還是古老的石塊壘疊而成，是一條亂石街巷，寂無聲響，只能聽到遠(yuǎn)處海風(fēng)催著海浪拍打海岸的聲音。約行十多分鐘，即到海灘，東望大海，海浪起伏一望無際。華嚴(yán)寺，其山為那羅延山，山根有柱石，清砥柱石石刻：“石在華嚴(yán)寺東下，山東巡撫惠齡鐫‘山海奇觀四大字，字徑尋丈。下附跋云：‘余素聞嶗山之勝，茲因閱兵海上，裹糧往登。至華嚴(yán)庵，見道旁居石，延袤七丈余，高五丈余。徘徊其下，仰視層巒之岝峨，俯瞰大海之浩瀚，煙云變滅，倏忽萬狀，真生平之奇觀也。因題此鐫之石，并志其由，俾后之登是山者，知余履齒所到焉。乾隆五十六年辛亥春三月，惠齡并跋?！爆F(xiàn)此石刻，正當(dāng)華嚴(yán)寺東門之左，又增華嚴(yán)寺之壯觀也。

（三）蒲松齡“八友”觀海市賦詩(shī)

蒲松齡“八友”在返嶺遇海市，據(jù)唐夢(mèng)賚《志壑堂文集》說：“詢之土人從行者，乃曰：‘此海市也，是處為滄州島。”滄州島：周至元《嶗山志》說：“在嶗山頭東。”周至元在其《嶗山志·異聞》中說：“嶗東海中有島，名滄州。相傳為安期生所居。清嘉靖（慶）中，有游客乘船游之，見其上耐冬花甚繁，巖半有洞，室內(nèi)有丹灶。別無他異。”唐天寶年間，李白游嶗山，曾作詩(shī)《寄王屋山人孟大融》：“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白發(fā)見生涯。所期就金液，飛步升云車。愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。”說明李白參見安期生，當(dāng)即今之說滄州島。同樣，蒲松齡的《聊齋志異》中所寫之《安期島》亦即此滄州島。蒲松齡“八友”所見海市即現(xiàn)神話傳說中的安期島。

返嶺觀海市，蒲松齡作七古詩(shī)一首《嶗山觀海市作歌》：“山外水光連天碧，煙濤萬頃玻璃色。直將長(zhǎng)袖捫三臺(tái)，馬策欲撾天門開。方愛澄波凈秋練，乍睹孤城懸天半。埤堄橫亙最分明，縹瓦魚鱗參差見。萬家樹色隱精廬，從枝黑點(diǎn)巢老烏。高門洞辟斜陽照，晴光歷歷非模糊。繈屬一道往來者，出或乘車入或馬。扉闔或留一線天，千人騷動(dòng)譙樓下。轉(zhuǎn)眼城郭化山丘，獵馬百騎皆兜牟。小墜騰驤逐兩鹿，如聞鳴鏑聲飂颼。飚然風(fēng)動(dòng)塵埃起，境界全空幻亦止。人世眼底盡空花，見少怪多勿須爾。君不見：當(dāng)年七貴赫如云，炙手熱焰何騰熏！”

唐夢(mèng)賚《志壑堂詩(shī)集》卷十二《曲附·雙調(diào)》“新水令”“（小引）游勞山看日出，回番轅嶺海市現(xiàn)滄州島：花嬌柳艷，正長(zhǎng)天。整游衫，尋真結(jié)伴，招呼明月路，吟嘯綠陰邊。瓢笠翩躚，又?jǐn)y手到蓬萊院?！?/p>

唐夢(mèng)賚《阮亭選志壑堂詩(shī)》卷之五七言律《勞山看海市補(bǔ)賦》：

望日天涯碧玉隈，番轅嶺下化城開。

五云縹渺芙蓉島，百雉崔嵬煙火臺(tái)。

人物安期應(yīng)共住，市廛徐福舊同來。

麗譙乍捲青巒出，指點(diǎn)諸峰首重回。

自嶗山歸，七月高珩之山塘修成，唐夢(mèng)賚賦詩(shī)《山塘初成和念東先生見贈(zèng)詩(shī)》：“山國(guó)焉能水竹全，滄州夢(mèng)到亦蕭然。三秋湖口煙浮樹，一葉湘云波拍天。山就茂林遮屋角，水添漁舫系窗前。后來興廢偏能料，梓澤丘墟與并傳?！碧茐?mèng)賚仍然帶著游山的情懷，如夢(mèng)、如醉、如癡、如幻之海市蜃樓的境域，給高珩寫了這首贊頌山塘之詩(shī)，它說明唐夢(mèng)賚仍然未從觀海市之思維中解脫出來。

高珩雖然沒有寫觀海市的詩(shī)作，但他卻有《棲云閣拾遺》卷二《游嶗山三首》。

趙金人，他也沒有嶗山觀海市的詩(shī)作，但他卻有現(xiàn)海市滄州島的一幅畫作。

張篤慶，是游嶗山“八友”中亦未提名參與者，但我認(rèn)為，他是一位很值得考慮的人選之一。

我在《蒲松齡嶗山“采風(fēng)”與相關(guān)篇章史料傳說的考索》一文中，曾引蒲松齡的好友張篤慶于清康熙三十六年（1697）所撰《同邑八哀》詩(shī)中之三《趙徵君月麓先生》一詩(shī)：“鷗群狎煙波，鶴唳引幽吭。間一畫滄州，前輩空依傍。龍眼及營(yíng)邱，落落寫屏障。波濤腕底飛，飛天來蓬閬?！睉?yīng)該說該詩(shī)是張篤慶對(duì)趙金人所繪滄州島現(xiàn)海市畫幅的賞析。假若張篤慶沒有親見過滄州島現(xiàn)海市的景觀，他很難對(duì)此畫作出評(píng)析。再說張篤慶的家世與其本人在詩(shī)歌方面的造詣，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，他當(dāng)為此“八友”中之佼佼者。

我作出這一推斷，是基于以下幾方面：張篤慶（1642-1715），字歷友，號(hào)厚齋，別號(hào)昆侖山人，昆侖外史?，F(xiàn)淄博市淄川區(qū)南巷人。明內(nèi)閣大學(xué)士張至發(fā)曾孫。清康熙丙寅（1686）拔貢。十七歲與李希梅、蒲松齡等人結(jié)“郢中詩(shī)社”;二十歲已有樂府詩(shī)二百首。山東學(xué)政施愚山，推薦其赴“博學(xué)鴻儒科”，平生以“優(yōu)游山林名勝，游心詩(shī)文歌辭，與諸名士文學(xué)酬答為樂”。《漁洋詩(shī)話》評(píng)其“文章淹博華贍，千言可立就，詩(shī)尤以歌行擅場(chǎng)?！薄端膸?kù)全書總目》：“篤慶才藻富有，洋洋灑灑，動(dòng)輒千言。風(fēng)發(fā)泉涌，不可節(jié)制?！?/p>

這次具有重大意義的嶗山之行，是由唐夢(mèng)賚發(fā)起，此行中皆淄川縣之名人雅士，并有其父張紱，亦有其好友蒲松齡，而張篤慶又長(zhǎng)于詩(shī)。放情山水，開闊視野，陶冶性情，是每一位愛好詩(shī)作的學(xué)人所追求的理想。而張篤慶據(jù)其《傳》所載，他素有“游大山名勝之嗜好”，此次嶗山之游，應(yīng)該說是他不會(huì)錯(cuò)過的機(jī)會(huì)。只是現(xiàn)在我們還沒有掌握到他參與此次嶗山之游確實(shí)證據(jù)。但我認(rèn)為，此推斷并非妄言。再則，嶗山觀海市張篤慶之所以沒有詩(shī)作，因?yàn)榇藭r(shí)他夫人正在病中，且于次年（康熙十二年）六月十三日病卒。

三、尋訪修真庵

修真庵，在嶗山的王哥莊村。高弘圖《九游記》中記載：“山中明時(shí)，人煙甚少，王哥莊不過十余家。”但是王哥莊村所處的地理位置卻很重要，它是進(jìn)出嶗山的北大門，而村中并設(shè)有游客食宿的旅店。史書記載，當(dāng)時(shí)在嶗山地區(qū)能夠提供這種條件的只有王哥莊村、青山村、登窯村幾個(gè)村莊。唐夢(mèng)賚《志壑堂文集》卷十二《雜記》載：“壬子之夏，游嶗山，見海市。時(shí)八人。初宿修真觀，歷上清、下清庵，登八仙墩，水盡山窮，連天一碧。再宿青石澗，觀日出?！逼阉升g“八友”進(jìn)出嶗山皆假宿修真庵。再?gòu)淖诮探嵌日f：“嶗山道約分五派：一曰龍門派，祖邱真人長(zhǎng)春。今山中修真庵，北九水百福庵諸觀屬之?！彼哉f修真庵是道教中很重要的一個(gè)教派。

關(guān)于修真庵，周至元《嶗山志》載：“在王哥莊村中，創(chuàng)建已不可考。明天啟二年，全真道人李真立重建，其徒邊永清、楊紹慎又大修之。正殿祀玉皇、三清，東祀文昌，西為王母殿。地既宏闊，殿尤輪奐。嗣后嘉慶、光緒間皆有續(xù)修。其地前橫清溪，遙環(huán)群山，處市廛之中，而塵囂不染，亦勝地也?！?/p>

2015年4月，我尋訪修真庵來到嶗山王哥莊村，在拜訪林禮讓老先生時(shí)，先生贈(zèng)我一份《嶗山村落》之《王哥莊志》，該《志》對(duì)修真庵的記述比較詳細(xì)，實(shí)為難得的史料。

《嶗山村落——王哥莊》：

王哥莊村原有修真庵、莊子庵等道觀。在村中街南的修真庵，為明天啟二年（1622）由太監(jiān)李真立所建，面積40余畝，建有南北兩門和大殿、道舍、鐘鼓亭等房屋100多間，殿堂為硬山式建筑，祭祀三清塑像及木雕神像18尊。院內(nèi)有銀杏、古槐、古柏、木瓜、核桃等樹，其三株銀杏樹主干周長(zhǎng)三抱有余，樹齡千余年，還有成片竹林。此庵有土地360畝，山巒13處，是一座規(guī)模較大、布局嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)合理、主次有序、獨(dú)具一格的古建筑群體。據(jù)考，蒲松齡于康熙十一年（1672）夏天來嶗山，先在王哥莊的修真庵住宿，然后游歷了嶗山上清宮、下清宮等地。據(jù)民間傳說，明朝崇禎十七年（1644）三月北京被李自成農(nóng)民起義軍所破，明朝滅亡之后，在宮廷御馬太監(jiān)邊永清和太監(jiān)藺卿的護(hù)送下，養(yǎng)艷姬、藺婉玉等四名宮妃化裝成乞丐，攜帶金銀珠寶，同來修真庵出家為道。

據(jù)史料記載，修真庵于康熙十年（1671）大修，蒲松齡是康熙十一年（1672）兩次進(jìn)住修真庵，而崇禎二妃子于明崇禎十七年（1644）在修真庵出家為尼。史料介紹，養(yǎng)艷姬、藺婉玉實(shí)有其人，并非無依據(jù)的傳聞。養(yǎng)艷姬，山西寧武關(guān)人，擅長(zhǎng)吟詩(shī)、琴法與秦晉地方樂曲，并讀過兵書，善于舞劍，是明末晉北有名的文武雙全的才女。崇禎即帝位后，選入宮中為妃，甚得寵幸。藺婉玉是崇禎帝內(nèi)侍太監(jiān)藺卿的侄女，北京西直門外人，自幼善絲竹歌舞、笙、笛、簫、管等，后入宮任樂女。此二人后來被蔣清山接到百福庵，與之長(zhǎng)期研討道樂。據(jù)傳，蒲松齡在百福庵與蔣清山、胡嶧陽相會(huì)，并與之共創(chuàng)多種道樂曲調(diào)。有研究者稱，多個(gè)道樂曲調(diào)中，都含有“聊齋俚曲”的曲調(diào)因素（詳情筆者有另文）。

我在王哥莊拜訪林禮讓先生時(shí)，我問：“現(xiàn)在的修真庵在哪里？”他用手指，“那！”我順手望去，中間一條東西柏油大馬路，兩邊是兩片拔地而起的高樓大廈，老人看我有點(diǎn)疑問，他說：“1978年，修真庵徹底毀掉了，就變成了這兩片高樓大廈的生活區(qū)?！蔽业男那轶E然涼下來，千里迢迢，魂?duì)繅?mèng)繞地考察修真庵，原來見到是“這個(gè)”。這使我想起蒲松齡八人假宿修真庵時(shí)高珩在修真庵寫的《游嶗山》三首詩(shī)。

高珩《棲云閣拾遺》卷二《游嶗山》三首。其一：“紅霞不盡戀山椒，坐聽波聲識(shí)晚潮。沙嶼高低分?jǐn)帔?，煙村寂歷數(shù)歸樵。臨溪人勸風(fēng)前酒，隔岸誰吹月下簫。機(jī)息蕭然皆自得，漆園何處說逍遙?！逼涠骸帮L(fēng)吹雨過淡晴暉，犖確漫漫石徑微。山路漸高人藉杖，海風(fēng)忽到客添衣。通潮溪水來無爽，守洞山云靜不飛。惆悵?jì)Q山高士去，萬松影里閉巖扉?！逼淙骸昂文晏m若①此修真，仿佛空山姑射身②。湘瑟③鼓來疑帝子④，秦簫⑤吹后憶仙人。石惟壘在猶如黛，杏已花殘不復(fù)春。過客漫勞頻吊古，縱余珠翠已成塵⑥。”高珩《游嶗山》的三首詩(shī)中，其三為寫嶗山王哥莊修真庵，因該首詩(shī)關(guān)系著我要談及之主題《尋訪修真庵》，而且高珩所寫該詩(shī)用典較多，故將該詩(shī)難解之詞加以注釋：①蘭若：指寺院。梵語“阿蘭若”的省稱。其意為寂凈無苦惱煩亂之處。唐杜甫《謁真諦寺禪師》：“蘭若山高處，煙霞嶂幾重?！雹诠蒙渖恚喝缤砭由钌街械纳裣伞！肚f子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子?！焙笤?shī)文中以“姑射”為神仙或美人的代稱。五代王周《大石嶺驛梅花》詩(shī)：“仙中姑射接瑤姬，成陣清香擁路岐?！鼻鍙埿埙霑对缑贰吩?shī)：“夢(mèng)寐難忘姑射姿，春山無伴每相思。”③湘瑟：謂湘妃所彈之瑟。亦指代瑟。元?jiǎng)⑵睢稓w潛志》卷三引侯策詩(shī)：“九疑湘瑟悲龍竹，子夜秦簫隔鳳樓?！逼湓?shī)句之意用典當(dāng)為“湘妃鼓瑟”，即謂湘水女神彈奏古瑟。唐杜甫《奉先劉少府新畫山水障歌》：“不見湘妃鼓瑟時(shí)，至今斑竹臨江活?！雹艿圩樱褐付鸹?、女英。傳說為堯的女兒?！冻o·九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”王逸注：“帝子，謂堯女也?！雹萸睾崳簜髡f蕭史善吹簫作鳳鳴，秦穆公以女弄玉妻之。后兩人俱仙去。漢劉向《列仙傳》載此事。清吳偉業(yè)《思陵長(zhǎng)公主挽詩(shī)》：“秦簫吹斷續(xù)，楚挽哭滄浪。”⑥“縱余珠翠已成塵”句：據(jù)傳，明崇禎十七年（1644），李自成攻克北京，崇禎帝兩位妃子養(yǎng)艷姬、藺婉玉在太監(jiān)藺卿的保護(hù)下，化裝成乞丐，攜帶金銀珠寶，從海上潛來嶗山，在修真庵出家為尼，隱居山林。后二妃子得知崇禎帝吊死煤山，她二位在崇禎帝的忌日以身殉帝。

因?yàn)樾拚驸峙c中國(guó)的道教文化有著千絲萬縷的關(guān)系，與史上明末清初的許多重大的歷史事件有內(nèi)在關(guān)系，有著與明末清初幾位鐵骨錚錚不得志的知識(shí)分子有關(guān)研究史料的內(nèi)含因素。拜訪完，我與林先生在他的門前拍照留念，作為我不虛此行的見證。最后林先生領(lǐng)我來到拔地而起的高樓大廈前，指著一棵枝干干裂、直愣愣地刺向天空約三四十米高的樹說：“就剩下她了。”我拍下這修真庵僅有的遺存“八毛樹”之照。

（未完待續(xù)）

（責(zé)任編輯：李漢舉）