從學(xué)院派小說(shuō)《小世界》談當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期高校學(xué)者的精神迷失

崔艷艷

從學(xué)院派小說(shuō)《小世界》談當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期高校學(xué)者的精神迷失

崔艷艷

《小世界》：學(xué)術(shù)界丑陋的鬧劇

戴維·洛奇，英國(guó)當(dāng)代著名的小說(shuō)家、文學(xué)評(píng)論家，曾在伯明翰大學(xué)執(zhí)教近30年。這種學(xué)者兼專(zhuān)業(yè)作家的特殊身份，使他能夠從“局內(nèi)人”的角度觀察學(xué)院體制內(nèi)同事的真實(shí)狀況，從而用幽默詼諧的筆觸為我們展現(xiàn)一幅幅令人捧腹的高校學(xué)者們的學(xué)術(shù)生活圖景?！缎∈澜纭肥锹迤娴拇碜?，曾獲英國(guó)文學(xué)最高獎(jiǎng)布克獎(jiǎng)的提名。作者以神話結(jié)構(gòu)作為其故事的基礎(chǔ)，將學(xué)界的傳奇故事——一批活躍于國(guó)際學(xué)術(shù)圈中的教授、學(xué)者們以學(xué)術(shù)交流為名，利用學(xué)術(shù)研究基金，乘坐飛機(jī)頻繁旅行、滿(mǎn)世界參會(huì)“趕場(chǎng)子”的經(jīng)歷與圣杯傳奇相比，講述了一場(chǎng)“學(xué)者羅曼史”?！叭欢鴷?shū)中雖套用圣杯結(jié)構(gòu)，但已消解了圣杯傳奇的崇高意義”[1]。中世紀(jì)純潔英勇的騎士反襯了現(xiàn)代知識(shí)分子的污濁丑陋。對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的好奇和探索已不再是驅(qū)使教授、學(xué)者們行為的動(dòng)力，他們所做的一切都是為了金錢(qián)、地位、名聲、物質(zhì)享受和風(fēng)流快活。幾乎令所有學(xué)者都垂涎的是聯(lián)合國(guó)教科文組織的文學(xué)批評(píng)主席，大家為獲得這一職位而互相傾軋，到頭來(lái)卻只是幻想破滅，竹籃打水一場(chǎng)空。在小說(shuō)中，每個(gè)人也都在尋找自己的“圣杯”，有人尋找合適的出版商，有人謀求更高的職位，有人追名逐利，有人獵艷冒險(xiǎn)，有人想得到文學(xué)獎(jiǎng)，有人為旅游享樂(lè)。

當(dāng)然，這些經(jīng)驗(yàn)豐富的專(zhuān)家教授們都熟知種種大家心知肚明的學(xué)術(shù)哲學(xué)和規(guī)則。各種學(xué)術(shù)會(huì)議五花八門(mén)，“每個(gè)團(tuán)體都有自己的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)、社會(huì)等級(jí)、業(yè)務(wù)通訊和專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)”[2]。文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)之多，“只要你能隨便發(fā)表點(diǎn)什么，幾乎難以不得一個(gè)獎(jiǎng)”[3]。會(huì)議如同大市場(chǎng)，“是剛剛畢業(yè)的年輕研究生們滿(mǎn)懷渴望地尋找他們第一份工作的場(chǎng)所，也是老道的學(xué)者們另謀高就的地方”[4]。所以，“研討會(huì)的第一個(gè)規(guī)矩……絕不要去聽(tīng)報(bào)告”[5]。學(xué)術(shù)圈中的女性，為了爭(zhēng)得一席之地，也不得不采取一些特別的手段保護(hù)自己，如“使用縮寫(xiě)的首字母，人們會(huì)以為你是男人而更為認(rèn)真地對(duì)待你”[6]?！伴_(kāi)會(huì)的人從不花錢(qián)找女人”[7]，這些萍水相逢的男男女女總能在異國(guó)他鄉(xiāng)與彼此演繹一段段浪漫的風(fēng)流韻事，快樂(lè)地自我放縱。

以上這些實(shí)例都反映了《小世界》非常明顯的現(xiàn)實(shí)主義色彩，作家用現(xiàn)實(shí)主義的諷刺手法無(wú)情揭露了學(xué)術(shù)圈的各種腐敗現(xiàn)象，徹底顛覆了投身于現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)分子形象，這是“一部集現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義特點(diǎn)于一體的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)”[8]?！缎∈澜纭氛凵淞苏麄€(gè)外部世界的騷動(dòng)與喧囂，“上帝已死”，生存的意義是什么，為什么不能逃避，“逃避丑惡的現(xiàn)實(shí)：在我們前面有死亡，有疾病，有陽(yáng)痿，也有衰老”[9]，學(xué)者們種種帶有功利性的尋找正反映了他們?cè)诨ɑㄊ澜缰忻媾R的精神困境。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)者的精神迷失現(xiàn)象分析

當(dāng)前我國(guó)正處于急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，高校所置身的社會(huì)環(huán)境已發(fā)生了根本性變化，身處在其中的高校學(xué)者們也被卷入了時(shí)代的洪流，精神世界受到了來(lái)自外界的沖擊，面臨著種種精神困境?！缎∈澜纭分忻枋龅膶W(xué)術(shù)亂象也或多或少地在中國(guó)的高校中有所再現(xiàn)，值得我們警醒與反思。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盲目崇拜，價(jià)值取向功利化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇拜的一個(gè)重要的表現(xiàn)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則泛化，即把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀簡(jiǎn)單平移到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并把它尊奉為一種新型的社會(huì)文明。這種意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇拜，已不單單是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的偶像崇拜，而是整個(gè)社會(huì)生活的物欲化，從而造成社會(huì)生活的失衡和社會(huì)價(jià)值觀念體系的嚴(yán)重混亂。[10]在當(dāng)今中國(guó)，等價(jià)交換、自由競(jìng)爭(zhēng)、利潤(rùn)最大化等支配著經(jīng)濟(jì)交易領(lǐng)域活動(dòng)的原則，也成為教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域中一些學(xué)者信奉的思想觀念和價(jià)值觀念。如洛奇筆下醉心名利與享樂(lè)的教授們那樣，一切學(xué)術(shù)、教育活動(dòng)都是給他們帶來(lái)利益的籌碼，他們委身于將知識(shí)作為消費(fèi)品而獲取的種種利益，不斷掠奪自我，直至最終喪失自我。社會(huì)上“教育功利化”、“知識(shí)消費(fèi)主義”等提法，正反映了目前中國(guó)教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)價(jià)值觀的混亂。

其次，職業(yè)道德失范，傳統(tǒng)美德失語(yǔ)。在《小世界》中，表面道貌岸然的知識(shí)分子們內(nèi)心早已深陷泥潭、道德淪喪。類(lèi)似地，在當(dāng)代中國(guó)，一些本應(yīng)“學(xué)高為師，身正為范”的高校教師，竟也難逃道德滑坡。我們知道，職業(yè)道德素養(yǎng)過(guò)硬的高校教師隊(duì)伍，是發(fā)展教育事業(yè)的必要條件。但在改革開(kāi)放和社會(huì)生活變遷的過(guò)程中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德受到輕視，一些與教師職業(yè)相關(guān)的品質(zhì)和精神也受到質(zhì)疑。另外，不同職業(yè)間的利益分配失衡也會(huì)導(dǎo)致高校教師心態(tài)的失衡，職業(yè)信心危機(jī)加劇，繼而引發(fā)對(duì)職業(yè)道德的漠視。[11]“奉獻(xiàn)”可能被看成傻瓜，“燃燒自己，照亮別人”的“蠟燭”不被人理解，反受人恥笑；以往被視為美德的“謙虛”，現(xiàn)在可能被看作是不會(huì)推銷(xiāo)自己、假模假式，而懂得包裝自己、炒作學(xué)術(shù)研究、甚至上得了電視網(wǎng)絡(luò)媒體的明星學(xué)者才是眾人羨慕的對(duì)象；“誠(chéng)實(shí)”可能被視為老實(shí)巴交、窩囊、膽小和不成熟，所以剽竊抄襲別人的學(xué)術(shù)成果也不是什么大事；當(dāng)然，當(dāng)老師是賺不到大錢(qián)的，一些人不安心于本職工作，“身在曹營(yíng)心在漢”，還有人頻繁跳槽，自謀生計(jì)。

再次，病態(tài)心理作祟，底線越來(lái)越低。在當(dāng)今中國(guó)學(xué)界，登普賽式善妒、帕金森式功利的不乏其人，他們?yōu)槁毞Q(chēng)評(píng)定、學(xué)術(shù)評(píng)獎(jiǎng)等勾心斗角、斤斤計(jì)較于那些毫無(wú)意義或?qū)嶋H上可以忽略不計(jì)的所謂利益得失；有些人出工不出力、相互推諉，寧可誤事也不出手相幫；有些人遇事繞著走，事不關(guān)己，千萬(wàn)別自找麻煩，吝嗇心理可見(jiàn)一斑。像弗洛比希爾干涸的思想一樣，還有一些人年復(fù)一年、日復(fù)一日地重復(fù)著單調(diào)乏味、千篇一律的教學(xué)內(nèi)容和方法，個(gè)性被消磨，思想變得愚昧，情感日漸麻木，學(xué)術(shù)理想越來(lái)越凋敝，心理越來(lái)越空虛。可與之相反的卻是日益膨脹的虛榮心理和浮躁心理，他們像扎普一樣野心勃勃，很少人能按捺住自己一顆躁動(dòng)的心，守住自己可貴的孤獨(dú)與寂寞。單純寧?kù)o的校園早已不再，溫文儒雅的學(xué)者們都急功近利地渴望著成功，讓人不禁想起永遠(yuǎn)也無(wú)法專(zhuān)心治學(xué)、內(nèi)心因各種欲望無(wú)比躁動(dòng)的溫萊特。另一些人丑陋不堪，仿佛托皮茲那樣為達(dá)目的不擇手段，剽竊抄襲、隨意署名、任意修改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，什么人格、理想早被拋諸腦后。

最后，信仰危機(jī)加劇，人文理想喪失。薩特說(shuō)：“上帝死了，人還活著。漂泊的靈魂歸向何方?”信仰就是我們靈魂的家園?！缎∈澜纭分袑W(xué)者們渾渾噩噩的生存現(xiàn)狀正反映了其深重的精神迷失與信仰危機(jī)。在現(xiàn)今中國(guó)這個(gè)喧囂的年代，一些高校的人文學(xué)者沒(méi)有了追求真理、正義和光明的目標(biāo)與動(dòng)力，精神無(wú)所寄托，疲勞甚至受傷的心靈得不到慰藉，迷失在爭(zhēng)名逐利的空虛里。他們“在權(quán)力和金錢(qián)面前逐漸喪失了自己的人格和尊嚴(yán)，一步一步變異成沒(méi)有善惡是非感的‘空心人’、唯利是圖的‘經(jīng)濟(jì)動(dòng)物’、有知識(shí)的無(wú)知者、有財(cái)富的貧窮者”[12]。

高校教師精神的重塑

高校教師是高校的核心，是其靈魂所系。為高校學(xué)者們創(chuàng)造良性的教學(xué)科研環(huán)境，使其在寬松自由的學(xué)術(shù)殿堂辛勤快樂(lè)地耕耘，始終是高等教育發(fā)展的一個(gè)重要議題?！缎∈澜纭氛w現(xiàn)了戴維·洛奇對(duì)高校知識(shí)分子精神生活的關(guān)切及對(duì)學(xué)術(shù)界一些重要問(wèn)題深沉、嚴(yán)肅的思考。作家運(yùn)用手中的筆，通過(guò)諷刺手法，旨在使迷途深陷的學(xué)者們警醒，拯救他們異化的靈魂。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，面對(duì)高校教師的種種精神迷失現(xiàn)象，我們必須從各個(gè)層面入手，探尋中國(guó)學(xué)界發(fā)展的光明之路，重塑高校教師精神和形象，從而最終真正實(shí)現(xiàn)其作為人類(lèi)精神家園守護(hù)神的職責(zé)。

首先，進(jìn)行教育體制改革，為重塑學(xué)者精神提供制度保障。鄧小平曾指出：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以令好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！盵13]健全的制度保障是重塑高校學(xué)者精神的前提和根本保證。秉承“以人為本”的原則，為學(xué)者創(chuàng)造自由和諧的學(xué)術(shù)與生活環(huán)境。以人為本是高校得以長(zhǎng)足發(fā)展的保障和必要條件，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。堅(jiān)持以人為本，就要突出人的主體地位。在高校中就要維護(hù)教師的價(jià)值和尊嚴(yán)，在尊重教師、理解教師和關(guān)心教師的基礎(chǔ)上充分滿(mǎn)足教師的需求，促進(jìn)教師的全面發(fā)展。高校管理者應(yīng)致力于從制度層面營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍與生活環(huán)境，從而使得廣大高校教師的才能和智力得到充分發(fā)展，發(fā)現(xiàn)自我及實(shí)現(xiàn)自我。

其次，以“公平正義”為原則，充分保障高校教師的正當(dāng)權(quán)益。只有制度公正，人的利益得到保障，才能真正談得上社會(huì)和諧?！叭绻谝粋€(gè)制度公正的社會(huì)環(huán)境中，人們只有為社會(huì)多作貢獻(xiàn)才能更好地滿(mǎn)足自己的需要，那么絕大多數(shù)人就會(huì)從善如流，形成互相幫助的社會(huì)氛圍和善的人性。反之……失德者受益、守德者受損……社會(huì)成員就會(huì)身不由己地趨于墮落與腐敗?！盵14]在高校管理中也是這樣，要秉承公正原則。當(dāng)前在我國(guó)，一些高校教師的壓力大，待遇低。某些提法如“制造導(dǎo)彈的不如賣(mài)茶葉蛋的”，實(shí)際上就體現(xiàn)著不同職業(yè)間利益分配的不合理狀況，其結(jié)果會(huì)導(dǎo)致高校教師職業(yè)心態(tài)的嚴(yán)重失衡，從而動(dòng)搖職業(yè)道德發(fā)生作用的的心靈基礎(chǔ)。所以，在高校的各項(xiàng)制度建設(shè)中，我們要以公平為原則，使教師在物質(zhì)和精神上得到合理公正的補(bǔ)償，解除他們的后顧之憂(yōu)。

最后，加強(qiáng)高校教師社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，強(qiáng)化職業(yè)道德。在全球信息化和經(jīng)濟(jì)化的時(shí)代背景下，東方和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代，各種觀念激烈碰撞，社會(huì)思潮如功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義等泛濫，沖擊著高校學(xué)者們?cè)械膬r(jià)值體系。在多元文化的大背景下，重塑高校教師的核心價(jià)值觀顯得非常迫切。2011年出臺(tái)的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》將“愛(ài)國(guó)守法、敬業(yè)愛(ài)生、教書(shū)育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)、為人師表”作為其組成部分。要想提高教師隊(duì)伍的思想道德素質(zhì)，我們必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)的師德建設(shè)，一方面引導(dǎo)教師完善道德修養(yǎng)，另一反面約束教師的不良行為。高校教師應(yīng)把握基本價(jià)值取向，對(duì)自己的價(jià)值觀經(jīng)常省察和澄清，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

結(jié) 語(yǔ)

在《小世界》中，作家通過(guò)其手中的筆，展現(xiàn)學(xué)術(shù)圈的各種亂象，試圖幫助那些名利場(chǎng)中的人自省，喚起學(xué)者自身的覺(jué)悟。小說(shuō)結(jié)尾青年學(xué)者珀斯對(duì)真愛(ài)的執(zhí)著追尋表達(dá)了作者仍寄希望于復(fù)歸失落的人性。在中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，拯救學(xué)者們迷失的心靈、幫助他們走出精神荒原，從而最終重塑高校知識(shí)分子形象，呼喚著我們整個(gè)國(guó)家、社會(huì)、高等院校和廣大高校教師們自身共同的努力。

[1]丁威,張榮升.從“校園三部曲”看戴維·洛奇的文化融合思想[J].長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(3):67.

[2][3][4][5][6][7][9]戴維·洛奇.小世界[M].羅貽榮,譯.重慶:重慶出版社,1 992:376,275,506,31,17,382,112.

[8]張榮升,馬愛(ài)華.從《小世界》看戴維·洛奇的融合思想[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(2):115.

[10][11]楊桂華.社會(huì)轉(zhuǎn)型期精神迷失現(xiàn)象分析[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2009:46,215.

[12]李大偉.人要有點(diǎn)信仰[M].北京:新世界出版社,2011:15.

[13]鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,1994:333.

[14]魏長(zhǎng)領(lǐng),劉學(xué)民,劉曉靖.道德信仰與社會(huì)和諧[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2013:313.

教育部人文社科項(xiàng)目“英美澳學(xué)院派小說(shuō)研究”（14YJC752030）；牡丹江師范學(xué)院國(guó)家重點(diǎn)創(chuàng)新預(yù)研項(xiàng)目“英語(yǔ)國(guó)家學(xué)院派小說(shuō)研究”（GY201304）。

崔艷艷（1982— ），女，吉林省吉林市人，牡丹江師范學(xué)院西方語(yǔ)言學(xué)院講師；研究方向：跨文化交際、語(yǔ)言學(xué)。