未來(lái)都市與鄉(xiāng)村建筑板可持續(xù)之道

郝琳

今天的城市、鄉(xiāng)村、建筑，迫切地需要逆向的思維與行走。之所以有這樣的看法，是看到現(xiàn)代主義的方法全然無(wú)法命中目前和未來(lái)問(wèn)題的核心;設(shè)計(jì)封閉在原本的游戲規(guī)則中，脫離現(xiàn)實(shí)，無(wú)視外部的世界。

未來(lái)的都市和建筑，需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)開(kāi)放，深植于大地與社群，做出對(duì)人、自然、文化都溫柔的建筑。

我的理念和實(shí)踐，概括地講，是兩頭開(kāi)始、兩腿走路的可持續(xù)之道。

這一頭，是城市里那些龐大的都更計(jì)劃，動(dòng)輒就牽涉整個(gè)街區(qū);那一頭，是在地域廣闊的鄉(xiāng)下，組織微型的社區(qū)鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)。這其中，一條腿是以開(kāi)放的伙伴計(jì)劃和社企事業(yè)，拓展運(yùn)動(dòng)、理想的社會(huì)和社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò);另一條腿，是從市場(chǎng)的規(guī)則出發(fā)，讓多方面的參與者共同建設(shè)一個(gè)多元及低風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)新?tīng)I(yíng)商計(jì)劃。如此兩條腿走路的概念，戳破慣常的理論，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的規(guī)劃和建筑方法，脫離抽象的計(jì)畫(huà)作業(yè)，重拾生活中美好的因素、切實(shí)地拓展連接生活與社會(huì)的橋梁。

憑借兩腿，在兩頭工作久了，就愈加思考如何在自然和社會(huì)這樣的基本層面，發(fā)掘城鄉(xiāng)的良善、真與美，拓展城鄉(xiāng)共生的可能性。對(duì)于都市更新、鄉(xiāng)土保育、社區(qū)營(yíng)造這類(lèi)的問(wèn)題，兩頭可以產(chǎn)生何種良性的互動(dòng)，如何圍繞我們的整體生活而展開(kāi)討論，恐怕才是問(wèn)題的關(guān)鍵。兩者的契合點(diǎn)，是以永續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)創(chuàng)新和大眾生活實(shí)踐。

社群都市與建筑

對(duì)于拆解、分離建筑，并由此賦予公共性和開(kāi)放性這一點(diǎn)，我有十分的興趣。非外非內(nèi)的空間，本就是依循著村落的概念，呈現(xiàn)了比建筑更為重要的建筑群系之間的環(huán)境。比之在一個(gè)盒子的框架里策劃空間而面對(duì)的界限，群落的建筑更具越界和開(kāi)放性，更利于規(guī)劃公眾空間，進(jìn)而包容社會(huì)生活、公共藝術(shù)、社區(qū)營(yíng)造、環(huán)境再生、風(fēng)土地方。即使是納入城里農(nóng)墟、立體農(nóng)莊、都市耕作這樣的邊緣概念，也決然不是鄉(xiāng)思?xì)w農(nóng)，或是簡(jiǎn)單的人與大地關(guān)系的討論，而是人類(lèi)最為重要的創(chuàng)舉一都城，與人類(lèi)最為基本的依存一農(nóng)業(yè)，之間的關(guān)聯(lián)。包容所生成的自然之美，以及積聚起來(lái)的社區(qū)公眾意識(shí)，也許可以塑造未來(lái)之城。

于公共空間的意義上，群落的建筑中部分私屬空間轉(zhuǎn)化為公共空間，如此的轉(zhuǎn)化也促進(jìn)了私屬空間的妥善經(jīng)營(yíng)。

在突破建制化的都市設(shè)計(jì)方面，好的設(shè)計(jì)是以直接面對(duì)城市和公眾社群的形式做建筑，并將市井生活埋藏在街坊和建筑的空間里。比如成都大慈太古里這樣的都市計(jì)劃，就是將龐大的工程拆分成幾十個(gè)量體，彼此貌似，但卻定義著不同尺度和城市場(chǎng)景的組合。群落間的那些與都市環(huán)境和文化遺存密切結(jié)合的廣場(chǎng)、陜慢街巷、花園、店鋪等一系列空間與其活動(dòng)建立了一個(gè)歡愉、多元化的永續(xù)創(chuàng)意里坊。群落的建筑承載著小民生活、人文雅致和自然哲學(xué)，并將其升華為街巷的氛圍。

社會(huì)創(chuàng)新的鄉(xiāng)建

對(duì)于鄉(xiāng)村的營(yíng)建，我的關(guān)注在于如何通過(guò)公眾的渠道和平臺(tái)進(jìn)行鄉(xiāng)村資源的整合和創(chuàng)新。比如，四川磁峰鎮(zhèn)畢馬威社區(qū)中心，就與“鄉(xiāng)民之家”這類(lèi)新的價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系。我們結(jié)合社工、福利、創(chuàng)意、教育、環(huán)保等大眾機(jī)制，開(kāi)拓社區(qū)營(yíng)造和孕育民生社群。之所以有這樣的實(shí)踐，是希望作為建筑師的思考，可以籍由并不大的“大設(shè)計(jì)”，改變?nèi)藗儗?duì)待事物的眼光和未來(lái)的思考。

面對(duì)永續(xù)發(fā)展這樣的命題，目前類(lèi)似對(duì)癥下藥般的方法，給人以堆砌般的印象，所產(chǎn)生的效能也值得懷疑。什么可以更為清晰地將自然、個(gè)人和社會(huì)聯(lián)絡(luò)在一起呢？以社會(huì)創(chuàng)新作為建筑的認(rèn)知，是一篇大作業(yè)，這樣的設(shè)計(jì)和社會(huì)生活互為表里，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)拓展、社會(huì)共融、工藝傳承和資源善用。比如，依托于深加工竹材料的營(yíng)建，以平凡的物料出發(fā)，但卻在根本上重新梳理資源深加工的問(wèn)題和產(chǎn)業(yè)整合的思路。這樣的作業(yè)，甚至可以拓展成全球性的環(huán)保經(jīng)濟(jì)行為。也因?yàn)榭梢赃B接基層勞動(dòng)者和市場(chǎng)的關(guān)系，地方性的就業(yè)和技藝文化傳承也可以得到提升。

鄉(xiāng)村的發(fā)展，重要的是要融合“社會(huì)理想”和“農(nóng)人經(jīng)濟(jì)”這兩條腿，延展更具環(huán)境想象力的大設(shè)計(jì)。

環(huán)境的想象源于空間策略和環(huán)境計(jì)劃的緊密整合，是永續(xù)創(chuàng)意的開(kāi)始;環(huán)境的想象從個(gè)人的體驗(yàn)和生活方式開(kāi)始，進(jìn)而帶動(dòng)公眾的共鳴和產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新;環(huán)境的想象推動(dòng)更具社會(huì)意義的個(gè)體發(fā)展和社會(huì)融合。環(huán)境的想象鼓勵(lì)個(gè)體發(fā)展，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社區(qū)營(yíng)造性的社會(huì)創(chuàng)新運(yùn)作方式。那些所謂的小農(nóng)、泥瓦匠、木工、技工等職人，都可以在永續(xù)發(fā)展的理念下，鞏固并拓展知識(shí)與技巧，與命運(yùn)合作，重獲對(duì)生活樣式和生產(chǎn)方式的控制，加強(qiáng)自力更生的能力和信心。永續(xù)的準(zhǔn)則和道德也可以逐步藉由個(gè)體創(chuàng)造和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)落實(shí)，個(gè)性和自我滿(mǎn)足也成為創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。

綠見(jiàn)未來(lái)

兩頭開(kāi)始，兩腿走路，實(shí)際上都是在思考同一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題——設(shè)計(jì)如何引導(dǎo)物本世界到永續(xù)世界的轉(zhuǎn)化。

看待變化和相應(yīng)的策略，真正是要觀察我們看待世界和自身的角度和方法有沒(méi)有發(fā)生根本的變化。設(shè)計(jì)未來(lái)，實(shí)際上是世界觀、社區(qū)觀以及生活在城鄉(xiāng)中的每一個(gè)人的價(jià)值問(wèn)題，而非成規(guī)與權(quán)威。我們不僅要看到變化的表象，更應(yīng)思考變化的緣由，以及評(píng)估新的設(shè)計(jì)維度、價(jià)值和力量究竟在哪里的問(wèn)題。今天，作為設(shè)計(jì)師的我們所作業(yè)和營(yíng)造的城鄉(xiāng)之未來(lái)，取決于我們?cè)诋?dāng)下，如何將無(wú)數(shù)的廣泛個(gè)體意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊墓娬J(rèn)知和社群形象。設(shè)計(jì)師應(yīng)該深具這樣轉(zhuǎn)化和匯聚公眾智慧的正面能力，并以此不斷地開(kāi)拓新局。