論經(jīng)堂教育與漢文化教育的結(jié)合

翟林海

摘 要：伊斯蘭的經(jīng)堂教育是以普及經(jīng)學、宣傳教義、培養(yǎng)阿訇為主的教育，但其民族存在于漢族的教育和體制之中，在長期共同生存的背景下，矛盾沖突不斷顯現(xiàn)。經(jīng)堂教育適應時代的特點與漢文化教育相結(jié)合就勢在必行了。雙方的結(jié)合是共同促進，共同繁榮的過程也體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志。

關鍵詞：經(jīng)堂教育；漢文化教育

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）06-046-01

經(jīng)堂教育又名寺院教育是伊斯蘭教在清真寺內(nèi)講經(jīng)教學，培養(yǎng)新一代阿訇的傳統(tǒng)教育方式，伊斯蘭教對知識、文化的學習是高度重視的。早在最初頒降的《古蘭經(jīng)》的《血塊》章中就有了敘述“你奉創(chuàng)造之主的名字誦讀吧！他從血塊創(chuàng)造了人類。你誦讀吧！你的主最尊貴！他教人使用筆桿，他傳授人類以原先所不懂的智慧。 通過“筆桿”來學習記錄人類的智慧，從經(jīng)文中很容易得到啟示，伊斯蘭教對教育學習的重視。中國最早開展經(jīng)堂教育的是明末陜西咸陽渭城胡登洲經(jīng)學大師。

隨著與漢族的交流合作，受儒、佛、道，文化的感染，回族本身的“伊斯蘭文化的影子逐漸減少，回族以漢語為本民族的語言，大部分穆斯林民眾已不能直接閱讀阿拉伯、波斯文的經(jīng)文，導致了“教義不彰，教理不講” 的局面。任何一個民族面對自身的衰落都要尋求一種改革的方式，來改變被同化的境地。胡登洲經(jīng)堂教育的創(chuàng)立是回族本身的要求，也是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物與此相應明末清出的經(jīng)學大師張中、伍遵契、馬注、劉智、馬復初、馬聯(lián)元等人的漢譯經(jīng)典的出現(xiàn)共同改變了中國伊斯蘭教育的局面，從體制、制度上培養(yǎng)教長和阿訇，傳習伊斯蘭經(jīng)典，通過經(jīng)典來教化穆斯林，達到伊斯蘭教的繁榮，改變了家庭私塾式的口頭傳授《古蘭經(jīng)》的方法。在清真寺內(nèi)辦學授經(jīng)。而且，伊斯蘭教派中影響最大的“陜西學派”和其他兩派也都從胡登洲的師傳系統(tǒng)中演化出來的。從此，關中清真寺設學之風大盛。那么胡大師從開始便走上了“一師傳授”的格局，后來經(jīng)河南、山東逐漸推廣至全國。山東著名經(jīng)師常志美除阿拉伯文經(jīng)書外還兼授波斯文經(jīng)典，發(fā)展為山東學派，穆斯林尊稱他為“常巴巴?！?/p>

胡登洲創(chuàng)立經(jīng)堂教育的明末清初雖然與當時的形勢相符合，但“一師傳授”形成成了師高弟子強，師承衣缽，自成一家，封閉型單一知識結(jié)構(gòu)，造成了不良的學風?！爸T科分進”雖對學生進行全面教育，但科目繁多，教材重復，不精不專。這樣一來，還是沒有擺脫回族“民族視界比較封閉缺乏胸懷世界的氣魄” 的特征，需要一種包容的心態(tài)來吸收一些有益的“外來”文化來改變這種局面。明末清初年間各種漢譯經(jīng)典的出現(xiàn)是經(jīng)堂教育改革的一個重要方面，以王岱輿《正教真詮》為代表，把漢學中的儒家文化帶入并豐富經(jīng)堂教育，王岱輿把伊斯蘭教哲學中“大命”、“元氣”與宋儒的“理”、“氣”結(jié)合起來，把早期阿拉伯社會較為單純的人倫關系與高度發(fā)達的中國封建社會的“三綱五?！苯Y(jié)合在一起，為他的全部宗教倫理奠定了基礎 。漢譯經(jīng)典的出現(xiàn)使經(jīng)堂教育中阿拉伯、波斯和漢語教學同時開展，而且漢譯經(jīng)典與伊斯蘭的哲學思、歷史人物傳記、典禮制度、習俗、語言文字都與儒家思想有一定程度的結(jié)合。促進了少數(shù)民族與漢族之間的互相了解，符合清政府急于統(tǒng)一民族思想文化的現(xiàn)實。而且“以儒釋經(jīng)”的方法建立起具有民族特色的教育體制，尤其是“中阿并舉”教學制度的開創(chuàng)，直接導致了伊斯蘭文化的中國化、本土化。經(jīng)堂教育與普通教育結(jié)合的趨勢逐漸形成。清末民初王浩然阿訇在牛街禮拜寺主持教務，在寺內(nèi)創(chuàng)辦回教師范學堂除改良教法外，增授漢文和普通學校所設科目。馬啟西以自己懂漢文的專長，通過辦學使穆民的文化教育有所發(fā)展和提高，他除教授《五功釋義》等漢文譯著外，還教四書五經(jīng)。這時，經(jīng)堂教育課程的設置存在著與漢族文化的一種融合的愿望。某些方面也符合了清代一些帝王對伊斯蘭文化認同和尊重的時代性。在北京牛街禮拜寺保存一塊康熙三十三年圣旨牌匾的內(nèi)容是可以證明清府當時的意圖，“朕評漢回古今之大典，自始之宏道也。七十二門修仙成佛，誘真歸邪，不法之異端種種生焉…天下回民各守清真，不可違命，勿負朕恩有愛道之意也。欽此欽遵?！?這些是經(jīng)堂教育的愿望，但現(xiàn)實除了康熙外，清政府與回教始終保持一種對抗和安撫的特殊形式下，經(jīng)堂教育與統(tǒng)治階級的民族的民族壓迫和歧視現(xiàn)象是相對抗的。

到解放后，伊斯蘭教經(jīng)學院基本上成為培養(yǎng)阿訇的主要基地，這是與黨的促進少數(shù)民族教育和少數(shù)民族自治的政策相符合的，更加符合經(jīng)堂教育的時代特征，也維護了“任何民族的生息繁殖都有其具體的生存空間” 的原則，使中國的伊斯蘭教育在漢文化教育大環(huán)境的影響下走向健康發(fā)展的道路。endprint