淺談美國女性文學(xué)作品種族性別與身份認(rèn)同

王旭琴，李娟,2

1晉中師范高等?？茖W(xué)校；2山西師范大學(xué)

淺談美國女性文學(xué)作品種族性別與身份認(rèn)同

王旭琴1，李娟1,2

1晉中師范高等?？茖W(xué)校；2山西師范大學(xué)

身份認(rèn)同通常包括了自身在社會(huì)生活中的定位，還包括了自我認(rèn)同與他人對(duì)自我的認(rèn)可等。馬克思女性主義研究者從不同的階段定義了一個(gè)人的身份，后殖民理論運(yùn)用了“種族”范疇來深入的了解種族間的文化壓迫。本文就針對(duì)美國女性文學(xué)作品種族性別與身份認(rèn)同進(jìn)行分析。

文學(xué)作品；女性；身份認(rèn)同

引言

自人類誕生以來，始終都在追尋我是誰等問題，在現(xiàn)實(shí)世界中，無論是個(gè)體還是民族，為了今后的發(fā)展，都需要了解自身在社會(huì)中的地位，明確自身的角色，這正是自我身份認(rèn)同。“身份”主要是為了明確個(gè)體間的差異，“認(rèn)同”主要是為了完成自我確定以及他人對(duì)于自己的承認(rèn)等。

1.美國黑人女性文學(xué)

1.1 女性主義與身份認(rèn)同

馬克思主義的階級(jí)分析法雖然無法明確的適用于婦女，但是仍然對(duì)于女性主義產(chǎn)生了極大的影響。Ann Ferguson認(rèn)為，馬克思主義在討論結(jié)節(jié)差異時(shí)，提出了幾個(gè)尺度，前幾個(gè)尺度都是基本概念工具的一部分，Ann Ferguson按照基本尺度提出了定義人們階級(jí)身份的階段，即種族階級(jí)以及性別階級(jí)風(fēng)。Ann Ferguson認(rèn)為個(gè)人的階級(jí)身份主要依賴于教育形式以及生活方式等，在日常生活中，女性不僅能夠通過家庭與社會(huì)勞動(dòng)來看到自身的優(yōu)勢，還可意識(shí)到自身的重要性[1]。

1.2 美國黑人女性文學(xué)作品

第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國黑人作家是莫里森，莫里森的小說一直關(guān)注著黑人婦女的自我意識(shí)，且重視性別與種族壓迫下的自我認(rèn)同等。國外一些評(píng)論家從不同的角度對(duì)莫里森的作品進(jìn)行了研究，在《最藍(lán)的眼睛》中，家庭就是黑人女孩身份認(rèn)同的起點(diǎn)，在《秀拉》中，表明了成年后的黑人女性怎樣看待自身與社會(huì)。從莫里森的作品中可以看出，女性身份認(rèn)同的道路非常艱辛，且較為復(fù)雜。

2.種族性別與身份認(rèn)同——以《秀拉》為例

2.1 童年時(shí)代黑人自我意識(shí)的覺醒

2.1.1 不做白人眼中的黑人

莫里森發(fā)表的《秀拉》中可以看出，小說仍然是從黑人女性的童年出發(fā)，但是在《秀拉》中，故事一直持續(xù)到了主人公成年后，且思考了童年時(shí)期如何對(duì)白人文化。作品中有兩個(gè)主人公，成長經(jīng)歷互為參照，從1919年持續(xù)到1927年，講述了兩個(gè)主人公的成長經(jīng)歷。兩個(gè)人經(jīng)歷相似，但是接受的教育不同，因此性格出現(xiàn)了差異，奈爾較為穩(wěn)重，而秀拉較為沖動(dòng)。奈爾受到了母親的影響，母親是黑人女性的代表，無論走到哪里，都是引人注目的人物。但母親在面對(duì)白人時(shí)，本能的流露出的奴性激發(fā)了奈爾抗拒的心理，奈爾決定不做白人眼中的黑人，要重新發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己。

2.1.2 實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的不同選擇

奈爾在放學(xué)的途中受到了白人的欺負(fù)，但是受到了母親的影響，奈爾不敢直面白人，職能回避，為了避免沖突，她甚至選擇了更遠(yuǎn)的道路。但是秀拉不同，她不想逃避，而是直接面對(duì)。秀拉用刀子劃破手指的舉動(dòng)雖然冒險(xiǎn)，卻頗有效果，白人孩子不敢在來欺負(fù)她們，顯示出了反抗的意識(shí)，但是奈爾的逃避而顯示出了無意識(shí)的奴性。

2.2 回歸家鄉(xiāng)的叛逆旅途

2.2.1 否定黑人傳統(tǒng)價(jià)值觀

十年后秀拉學(xué)成歸來，成為了獨(dú)立的女性，這與早期外祖母的教育有密切的聯(lián)系，早期外祖母被丈夫拋棄，不得不選擇獨(dú)立，但是秀拉卻是自覺獨(dú)立的，秀拉認(rèn)為自己成為怎樣的人應(yīng)當(dāng)由自己決定，外祖母得知后用《圣經(jīng)》來告誡秀拉要尊重自己，但秀拉卻不以為然。歸來的秀拉已經(jīng)完全背叛了外祖母傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，與外祖母的觀念相悖，最終將外祖母送入了養(yǎng)老院[2]。

2.2.2 在孤獨(dú)抗?fàn)幹袣?/p>

傷害了親人與摯友，且秀拉還較為開放，激發(fā)了鎮(zhèn)上居民的憤怒，幾乎成為了全民公敵，在小鎮(zhèn)居民看來，秀拉已經(jīng)成為了“惡”的標(biāo)準(zhǔn)寫照。莫里森曾說，在描寫善與惡時(shí)，并不是從西方觀點(diǎn)出發(fā)的，黑人民族對(duì)于邪惡的反映與其他的民族不同，黑人認(rèn)為邪惡在世界中具有自己的地位，但是他們并不像根除邪惡，只希望自己不受到邪惡的傷害。在此種思想觀念下，秀拉產(chǎn)生的邪惡的變化不僅是震驚，而且有些奇妙，當(dāng)秀拉在表現(xiàn)出放蕩的一面時(shí)，小鎮(zhèn)居民為了表明自己與秀拉的區(qū)別，極力的表現(xiàn)出文明有禮的樣子，秀拉的邪惡反而促進(jìn)了小鎮(zhèn)的“善”。莫里森認(rèn)為，黑人總是逃避，想辦法保護(hù)自己。這也表明了為什么秀拉的邪惡會(huì)給小鎮(zhèn)帶來好處的原因，正因?yàn)樾憷皭?，才使得周圍的黑人居民反思了自己的變化，重新認(rèn)識(shí)了自己，因此秀拉的出現(xiàn)也引導(dǎo)了黑人居民向著更好的方向發(fā)展，但這一切的變化卻在秀拉死后全部泯滅。從作品中可以看出，秀拉對(duì)于黑人的生活狀態(tài)十分抗拒，因此采用了最為激烈的手段來反抗，似乎引導(dǎo)著居民向善，但在秀拉死后，這一切全部消失，秀拉獨(dú)特的抗?fàn)幰沧呦蛄藴缤?秀拉脫離了黑人群體，將自己與其他同胞區(qū)分開來，因此抗?fàn)幨3]。

3.結(jié)束語

綜上所述，莫里森的作品表現(xiàn)出了黑人青少年在成長過程中遇到的困惑與磨難，從無知到覺醒，最終找回自己的精神家園。在《秀拉》中，秀拉雖然最終沒有成功，但是性格卻更加飽滿，主人公不是被動(dòng)的適應(yīng)社會(huì)，而是依靠自己的力量來改變現(xiàn)實(shí)。這也傳達(dá)了作者的愿望，希望在黑人民族發(fā)展中，能夠正確的看待不同種族的文化，走向自由與平等。

[1]劉志芳,王軍.美國黑人女性文學(xué)中的文化身份與邊緣創(chuàng)作研究[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2011，(02)22-23.

[2]唐紅梅.從特瑞·麥克米蘭的創(chuàng)作看美國黑人女性文學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào).2011，(07)：56-57.

[3]王軍,高楠.美國黑人女性小說與文化身份批評(píng)研究[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2014，(01)：11-12.

王旭琴（1982-），女，漢，山西柳林人，碩士研究生，晉中師范高等專科學(xué)校，助教，外國文學(xué)西方文學(xué)；

李娟（1982-），女，漢，山西晉中榆次人，山西師范大學(xué)2014級(jí)在讀碩士研究生，專業(yè)：學(xué)科教學(xué)（英語），晉中師范高等?？茖W(xué)校，助教，英語教學(xué)。