永寧摩梭
——走訪制性聯(lián)盟與母系制度的深入探討

張鈺超云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

永寧摩梭
——走訪制性聯(lián)盟與母系制度的深入探討

張鈺超
云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

在中國，存在著一個獨特的民族納西族——摩梭人，這個民族有著獨特社會現(xiàn)象，與我們現(xiàn)在的社會有很大的不同，其中，神秘的走訪制性聯(lián)盟以及至今保存的母系制度就尤為特別。一個事物的存在和發(fā)展都有著其內(nèi)在的規(guī)律性，那么摩梭人獨有社會制度的存在也是有著必然性，雖然這些制度看似與現(xiàn)代社會“格格不入”，但是卻與這個民族的歷史積淀、文化傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。在相當長的時間內(nèi)，這些因素的相互作用，形成了如今這個獨特而有神秘的民族及其制度。

摩梭人；摩梭社會；走訪制；母系制度；和諧

中國地域廣闊，是一個多民族的國家，也有著非常豐厚的民族文化，遼闊的地域養(yǎng)育包羅萬千的文化類型。摩梭是一個神秘的民族，摩梭文化也蒙著一層神秘的面紗。摩梭人根據(jù)自己自身發(fā)展的需要，形成了多元化的發(fā)展思路和自己本土的法律文化，選擇了獨特的生活方式，并順應(yīng)歷史的發(fā)展，創(chuàng)造出了和諧的社會基礎(chǔ)，顯示出了民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會的優(yōu)勢，因而值得世人去關(guān)注。

一、摩梭的歷史、族稱和族屬

摩梭文化來源于瀘沽湖摩梭人，摩梭人是納西族的一個分支，具有悠久的歷史。很多地方稱之為“摩梭族”，這里要強調(diào)，中國并沒有“摩梭族”一說，正確的叫法是“摩梭人”。摩梭人由官方歸入納西民族和蒙古民族。

我們知道摩梭人源于秦獻公（公元前384-前362年）時南下的羌人，為牦牛羌遺裔。他們占領(lǐng)了當時屬于濮人的領(lǐng)地。公元前285年摩梭就與蜀地有聯(lián)系。此地先秦時是濰的一部分，以后屬白狼夷，漢代設(shè)定笮縣，唐稱昆明縣。唐、宋年間，吐蕃、南詔角逐此地，直至元代被忽必烈。大軍統(tǒng)一，建立了土司世襲制度，明清沿襲，歷時600余年。解放后，民主改革時才廢除土司制度。摩梭稱謂最早見于《后漢書》，唐稱磨西或么西，宋稱么些或摩西，元稱摩娑或么些，明稱磨西或么西，清稱摩挲或摩娑。其它地方史志都以末西、摩些、摩西、摩沙、摩娑等同音異字記載摩梭。摩、磨、么是牦字的轉(zhuǎn)音。西、些、娑是人的意思，所以摩梭人應(yīng)是牦牛羌的遺裔。更準確地說，牦牛羌的遺裔是現(xiàn)在的納西族。納西、納日自古同源，都稱摩梭，古代的摩娑王國就是納西王國，現(xiàn)在的摩梭是納西的東部支系，語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支納西語東部方言。解放后，作民族識別時，云南的摩梭人劃歸了納西族，但他們拒絕這個民族身份，后政府做出讓步，身份證民族一欄填的是“摩梭人”。

另一種說法，摩梭人是蒙古人的后裔。瀘沽湖附近原云南永寧總管阿云山和永寧所有姓阿的人一樣，宣稱自己是忽必烈留在永寧統(tǒng)治那個區(qū)域的蒙古官員的后裔，他總以他是蒙古人而自豪，而他們的體格，相貌都能證實他們的話。民國時期，國民政府軍事委員會成都行轅第一處編纂的（《康邊政資料輯要鹽源》：“摩梭此族又稱韃子，當系韃靼族，蒙古人也?！钡瑫r又說：“一說摩娑即么些，摩沙之族屬西南夷，于隋唐之世已見于史冊…--然則摩娑古之有之，殆非元室之遺裔耶)”。據(jù)史料記載，元初忽必烈率軍南征大理時，曾經(jīng)過鹽源、寧蒗，并在瀘沽湖附近駐扎，這便留下了蒙古族士兵。明初，該地蒙古人曾起兵反叛明朝，后被明軍蕩平，失散的蒙古人滲入該地區(qū)，因而摩梭人可能融入了蒙古族血統(tǒng)所以四川的摩梭人劃為蒙古族。

二、制度化性聯(lián)盟模式

摩梭社區(qū)制度化的性聯(lián)盟，與現(xiàn)代社會發(fā)展存在很大的差異，有著獨特的婚姻制度，異居婚、同居婚、一夫一妻是摩梭社會中存在的三種婚姻制度。與婚姻制度相對應(yīng)是家庭形態(tài)，母系家族，雙系家族，一夫一妻小家族。

(一)異居婚

異居婚又叫走婚制，是其中的一個重要的類別，雙方不用承擔(dān)所謂的婚姻關(guān)系，可以長久地保持情侶關(guān)系，只要雙方產(chǎn)生好感，男方就可以在晚上天黑之后摸進女方的房間，然后在第二天天亮之前離開，但是在摩梭地區(qū)這種制度化性聯(lián)盟的模式是一種能夠得到某個社群寬容的性伙伴關(guān)系，這里的寬容主要是指性伙伴雙方并不會因為建立了此關(guān)系而招致歧視或懲罰，在此關(guān)系下出生的孩子或收養(yǎng)的孩子自動享有同等階層的孩子所享有的權(quán)利。這種形式其實很大程度上確保了雙方的自由，這種走訪制性聯(lián)盟是一種沒有獨占性的男女雙方關(guān)系，雙方都不會受到婚姻的約束，女方可以始終保持自己在家中的主導(dǎo)地位，這種走訪制的性聯(lián)盟可以說是女性地位的一種極大保障。我們還可以從他們的稱呼上可以看出整個家庭的成員結(jié)構(gòu)，這些稱呼顯示男女雙方在婚姻上沒有契約性和義務(wù)性，男性主要還是為自己的姐妹承擔(dān)主要的責(zé)任，這種現(xiàn)象在家族制度上就是母系家族的最好體現(xiàn)。

（二）同居婚

走訪制在摩梭人過去的摩梭社會中最盛行的關(guān)系，盡管摩梭社會也經(jīng)歷了政治變革，但是走訪制到現(xiàn)在依舊盛行，只不過這并不是摩梭社會唯一的一種婚姻制度，在摩梭社會中還并存在著兩種婚姻制度，一種是同居婚，雙方要是發(fā)展到感情比較牢固，可以保持長久的阿夏關(guān)系，居住在一方的家中，這其中又包含著從妻制和從夫制兩種形式，這都要求他們承擔(dān)部分對方家中的經(jīng)濟以及其他事務(wù)，這種制度不同于正常的婚姻關(guān)系，因為要是感情發(fā)生破裂，雙方經(jīng)過協(xié)商，還是完全可以各回各家，不受任何影響，由此形成的就是雙系家族。當然也可以明確的發(fā)展為夫妻關(guān)系，這就與摩梭社會的三個等級有一定的關(guān)系，即司匹、責(zé)卡和俄，摩梭人的婚姻遵循無社會等級的原則，三個等級之間都可以互相發(fā)展演變成婚姻。在傳統(tǒng)的摩梭社會當中，土司實行了正式的或官方的一夫多妻制。在摩梭人當中的婚姻，不僅僅包含一種約束雙方、讓雙方婚后同居并進行經(jīng)濟結(jié)合的法律效率，更為明顯的就是它還包括了一種精心設(shè)計的繁文縟節(jié)和自我炫耀式的鋪張浪費，但是總體而言，摩梭社會中，婚姻的意義、形式和儀式是一種混合物，它的一部分是對主流漢族文化的模仿，另一部分則是對傳統(tǒng)摩梭文化的提煉。

與此同時，建立走訪關(guān)系的唯一限制是母系近親之間的性禁忌。包括姨表不走婚，血親不走婚，至少三代以內(nèi)的直系親屬的后裔禁止發(fā)生性關(guān)系，絕對禁止母系家庭內(nèi)部及本母系族群內(nèi)部結(jié)交發(fā)生相關(guān)性。也就是說，界定亂倫禁忌界限的是血緣從屬關(guān)系，而非社會從屬關(guān)系。對于那些違反婚姻規(guī)范者，為社會輿論所不齒，為習(xí)慣法所不容。因此，絕大多數(shù)人都能嚴格遵守這一規(guī)范。除遵守不能通婚的原則外，皆可自由選擇對象，不受經(jīng)濟、政治地位、門第等條件的限制，男女雙方完全奉行自愿的原則，結(jié)合自愿，離散自由。

（三）一夫一妻制

另一種就是一夫一妻制，這個與當今的主流婚姻思想相一致，但是這種情況只占一小部分，這些一夫一妻制的男女可以單獨建立自己的小家庭，然后共同撫養(yǎng)自己的子女，這也就使得當?shù)刂饾u出現(xiàn)了父系制度。也就是說，在這個地區(qū)，走婚制度和結(jié)婚制度是并存的，只不過大多數(shù)的摩梭人都選擇了走婚，而有小部分選擇了結(jié)婚，無論是走婚還是結(jié)婚，都是他們自己根據(jù)自身的具體條件而作出的合理選擇。盡管在歷史上婚姻是由成為永寧土司的普米首領(lǐng)帶入摩梭社會的，但今天住在偏遠山區(qū)的摩梭人通常更傾向于結(jié)婚，因為在那里家戶之間的距離和交通困難使走訪制難以施行。

我們也可以看出，在摩梭地區(qū)，這種形式的婚姻制度和與之對應(yīng)的家庭制度是與摩梭這個民族的歷史條件、文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平相吻合的。這種獨特的制度的確給社會帶來了很大的穩(wěn)定因素，很好的解決了一些現(xiàn)代社會制度中容易出現(xiàn)的問題，這種制度在一定條件下有著其存在和發(fā)展的根基。

三、母系制度

整個社會觀念以及婚姻制度形成了摩梭社會獨特的母系思想文化，在摩梭人的傳統(tǒng)中，女性是具有非常崇高地位的，女性負責(zé)撫養(yǎng)、教育家中的孩子，掌管家里的財政大權(quán)，血緣關(guān)系按女性來計算，女性負責(zé)家里的傳宗接代任務(wù)，財產(chǎn)也是按母系繼承，在這個社會中，每個家庭都以生女孩兒為榮。但是，在這些地區(qū)，男女雙方的地位并不是此消彼長的關(guān)系，恰恰因為女方地位的上升，從而形成了男女平等的和諧局面，因為在家里的男性是自己家中的男丁，然后大型的一些禮儀活動還有就是經(jīng)濟問題都是男性負責(zé)承擔(dān)解決，也就是在一個家中，往往都是各司其職，并沒有地位高低之分。只不過，負責(zé)所有事務(wù)的往往是家里德高望重、能干賢淑的女性，還有就是家里的老祖母往往是所有人必須十分尊重的人，在摩梭社會，家中的老人會受到特別的照顧和尊敬。

四、家戶生活

受達巴教的影響，摩梭人認為殘疾人、智障者和聾啞人都是上天賜予家戶的守護者，必須好好照顧他們，形成了一種非常和諧統(tǒng)一的和睦家庭關(guān)系，整個家庭也就很好的避免了各種暴力或者某些不和諧的因素，雖然摩梭人出于自己的文化觀念和實際需要，為了照顧家庭和睦和面子問題，盡量還是把家庭成員維持在一起，但是在某些特定的時刻還是避免不了分家情況的出現(xiàn)，雖然這種情況非常的罕見，也基本上都是受心理上的影響，但是從整體上來說，摩梭社會的整個家庭和睦的思想和母系制度還是為整個社會的和諧發(fā)展提供了可能，作者在文中也表明了自己的發(fā)現(xiàn)，他的發(fā)現(xiàn)就是摩梭是一個熱愛和平的民族。

母系制度衍生出來許多其他的文化制度，最主要的就是家庭和睦，往往都是一個大家庭集體居住，所以在這個社會當中，也是由一個個大家庭為基礎(chǔ)單位構(gòu)建而成的，這個家庭單位通常被稱為“衣杜”，衣杜指的就是生活在一個家戶里的所有人及他們生活在其中的建筑物。在摩梭地區(qū)除了衣杜這個群體組織，還有一個就是“斯日”，這個親屬組織表示的是所有有母系血緣關(guān)系的人。還有根據(jù)當?shù)鬲毺氐奈幕?，還有自己特定的祭司集團和祭祖集團。因為是母系制度，所有的親屬組織都是以母系為標準，雖然是走婚制度，這個看似混亂的社會現(xiàn)象，其實也有著與之相對應(yīng)的力量在制約，這是人們在長期的發(fā)展過程中自覺形成的，所以在很長的時間內(nèi)，并沒有因為基因的趨同而造成人種質(zhì)量的下降。母系制度存在雖然與現(xiàn)在社會制度不相符合，但是由于這個民族獨有的歷史文化傳統(tǒng)、社會社會生產(chǎn)水平相適應(yīng)，反而給這個民族的發(fā)展增加了更多的推動力，這個是社會發(fā)展的必然規(guī)律，也是社會發(fā)展階段性的體現(xiàn)。

五、結(jié)語

真正的去認識和了解一個民族是很困難的，每個民族都有自己區(qū)別于其他民族的特點，這也其成為一個民族的必備條件，不同的社會歷史條件，生產(chǎn)發(fā)展水平造就不同的不同的社會制度和認知標準。在這個過程中，我們不應(yīng)該用自己的標準去判斷別的民族的價值，因為價值衡量尺度存在的差異，會導(dǎo)致并不符合社會實際的判斷結(jié)果。我們應(yīng)該做的就是深入的了解研究，真正的去理解并尊重這個民族。并且，在研究的過程中，應(yīng)該保持非常嚴謹?shù)难芯繎B(tài)度，做到認真、客觀。更多的去理解一個民族，我們能發(fā)現(xiàn)每一種文化背后的深層次內(nèi)涵，找到其存在和發(fā)展的原因所在，著也是一個探究社會歷史發(fā)展規(guī)律的過程。用客觀的眼光去審視每一件事物的存在，我們將會探索到更加廣闊的世界，對于世界更加深刻的理解，將更好的指導(dǎo)我們?nèi)フJ識和改造它，推動自然界和人類社會的發(fā)展。

[1]《永寧摩梭人婚姻家庭特點與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系探析》，馬列部，《學(xué)術(shù)探索》2005年02期

[2]《永寧摩梭人婚姻家庭制度探究》，中國論文網(wǎng)，2005年05期

[3]《永寧摩梭》，施傳剛，云南民族大學(xué)出版社，2008年08月第一版

[4]《摩梭的母系家庭和阿夏婚姻探源》，西南民族大學(xué)學(xué)報·人文社科版，2004年09月，04期

[5]《摩梭母系制度婚姻家庭的和諧內(nèi)涵解析》，西南民族大學(xué)學(xué)報·人文社科版，2005年08期

[6]《摩梭人家庭婚姻制度的人類學(xué)解讀》，云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008年11月，06期

張鈺超（1989-），女，漢，山西五臺縣人，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，在讀研究生，研究方向：少數(shù)民族藝術(shù)。