朝云暮雨話相思
——論宋玉《高唐賦》主旨的宗教情感表征

⊙張經(jīng)洪［杭州師范大學(xué)，杭州 311121］

朝云暮雨話相思
——論宋玉《高唐賦》主旨的宗教情感表征

⊙張經(jīng)洪［杭州師范大學(xué)，杭州 311121］

本文通過對《高唐賦》篇章內(nèi)容的整體分析、祭高唐神女的禮俗考查以及原始宗教結(jié)構(gòu)因子的分析，認(rèn)為《高唐賦》具有濃厚的原始宗教情懷，宋玉透過宗教的外在形象特征，從心理潛意識層面表達(dá)了對遠(yuǎn)古原始宗教情感的追思與懷念。

宋玉 《高唐賦》主旨 原始宗教 情感表征

關(guān)于宋玉《高唐賦》的篇章主旨，歷來眾說紛紜、莫衷一是，最早有李善的諷諫說、張惠言的寄托說和章太炎的比喻說等。宋玉的《高唐賦》描述了一位對待愛情自由大膽、真誠熱烈的巫山女神形象，“聞君游高唐，愿薦枕席”，如此自然與奔放，體現(xiàn)的是一片赤裸裸的原始欲望與激情，直接張揚(yáng)著神形人性的生命情感體驗(yàn)，這更是對原始時(shí)期自由性關(guān)系的一種朦朧皈依，充滿著生命的野性。學(xué)界歷來有把宋玉《高唐》《神女》二賦一并研究的傳統(tǒng)，從二賦的題材內(nèi)容看的確可以如此。諸如清人何義門說：“兩賦當(dāng)相次合看，乃見全旨，亦猶相如之《子虛》《上林》，揚(yáng)雄之《羽獵》《長楊》，合二篇見抑揚(yáng)頓挫之妙。”①但筆者以為，盡管《高唐》《神女》二賦在內(nèi)容上具有某些聯(lián)系，但所描述的神女形象和主題思想是截然不同的。本文意從巫文化的脈系承傳、自然崇拜的性靈投射、生殖崇拜的隱性轉(zhuǎn)移以及郊祀場景的莊嚴(yán)具象四個(gè)維度來闡述原始宗教或原始信仰的表現(xiàn)痕跡，通過這些原始宗教的表達(dá)因子展現(xiàn)的是作為文人知識分子的宋玉對原始宗教的一種“相思”情懷。

一、巫文化的脈系承傳

在中國原始社會，巫有著崇高的地位和神圣的職責(zé)。絕地通天之后，巫是人類最早的專職，兼神使與人類代言人于一身，成為世界意義超越性的闡釋者。巫術(shù)作為最早的知識系統(tǒng)主要并不是闡述客體規(guī)律，而是側(cè)重于支持主體方面的自我意識。因此，受巫的影響，知識分子自始即稟有“神圣使命”“終極關(guān)懷”的人文本性，中國傳統(tǒng)知識分子的思維類型和心理特征很大一部分受到巫文化的影響。巫，成了中國神秘文化的淵藪。隨著從原始神靈崇拜到宗教倫理崇拜的變遷，巫的地位與作用逐漸淡出歷史舞臺，可是巫的文化和意識并沒有完全退出。巫是掌握了知識的宗教階層，甚至壟斷了知識的傳播。在巫文化逐漸式微的狀況下，知識分子在社會生活中的身份、角色、功能就具有了多重性。從某種層面上來說，知識分子在很多時(shí)候扮演著巫的角色，與巫身份相同，功能相通，都具有釋夢、占卜吉兇、預(yù)言、祈雨的超人力量。知識分子在原始神靈崇拜到倫理宗教過渡的特定時(shí)期，必然對巫文化有所繼承和擴(kuò)展。

在《高唐賦》中，宋玉充當(dāng)了文人知識分子和巫覡的雙重社會角色和功能。宋玉與楚襄王游云夢之臺，宋玉以巫的身份與神相通，建立彼此的心靈聯(lián)系。諸如篇中襄王征求宋玉的意見：“寡人方今可以游乎？”對是否可以游云夢之山做出兇吉判斷時(shí)，宋玉答曰：“可。”此時(shí)知識分子具有巫占卜兇吉的能力。再者，知識分子傳承了巫文化的祭祀禮俗，在幽會高唐神女時(shí)，宋玉勸諫襄王：“將欲往見，必先齋戒。差時(shí)擇日，簡輿玄服。建云旆，為旌……”有一套完整的禮俗規(guī)范，需嚴(yán)格遵守。而作為知識分子的宋玉，當(dāng)襄王曰“使為寡人賦之”時(shí)，他大肆鋪排陳辭，將巫山的神韻、壯麗、精致描寫得淋漓盡致、動人心弦。

宋玉集知識分子與巫的身份于一體，在二者身份中自由穿梭、靈活轉(zhuǎn)變，傳承了巫的社會意識和功能。對自我意識的文化解讀以及祭祀的禮俗遵守，都是對原始巫文化的一種心理繼承。知識分子在秉承自身文化體系的同時(shí)，從人本角度積極繼承和發(fā)展巫文化，能更好地為家國政治服務(wù)。巫文化精神在知識分子中得到了傳承，起到了溝通人神之間橋梁的重要作用。

二、自然崇拜的性靈投射

大自然造就了海洋、山岳、丘陵、江河、澤藪、谷泉等山山水水，都是原始崇拜的神靈。在原始社會，由于勞動生產(chǎn)能力的低下，原始先民對大自然缺乏必要的了解，對自然事物有種因畏懼而產(chǎn)生的敬畏、崇拜心理。于是將日月星辰、山川河流、風(fēng)雨雷電等自然事物神話，繼而人格化。原始先民對自然的崇拜內(nèi)容非常豐富，有天地山川崇拜、日月星辰崇拜、動植物神靈崇拜等。尤其是山川，一直是祭典中重要的神。面對著巍巍山岳、滔滔江河，人們不禁產(chǎn)生神秘的敬仰之情。山川之所以受到祭祀，更主要的原因恐怕在于山川能興云致雨，直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)的收成?！蹲髠鳌份d僖公十九年：“衛(wèi)大旱，卜有事于山川。”《禮記·祭法》亦云：“山林川谷丘陵能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神?！薄妒酚洝の涞郾炯o(jì)》張守節(jié)正義云“：鬼神謂山川之神也，能興云致雨，潤養(yǎng)萬物。”凡此都反映了古人由于“山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龍生焉”而神話山川的觀念。

宋玉《高唐賦》中也表達(dá)了這種原初的先民宗教情懷。對山川的崇拜、對動植物的崇拜或是圖騰崇拜溢于言表。由于生產(chǎn)力水平的提高，先民的智慧得到增長，能夠利用和改變自然，對大自然已由恐懼逐漸轉(zhuǎn)向?qū)徝?。楚襄王與宋玉游于巫山，瞬間對山上“獨(dú)有云氣，兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮”的壯麗氣象所折服，繼而發(fā)出對巫山“惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比”，“中阪遙望，玄木冬榮，煌煌熒熒，奪人目精”，“登高遠(yuǎn)望，使人心瘁”的美的感嘆。此時(shí)，對山川由恐懼而生的崇拜已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N由衷的敬仰和欣賞。此外筆者以為，楚襄王并非簡單地游玩云夢之山，而是為宗教祭祀而來，巫山乃“萬物祖矣。上屬于天，下見于淵，珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q論”。山上云氣旺盛，正是興云致雨的最佳時(shí)期。

《高唐賦》中還有許多描寫動植物的詞語，諸如秋蘭、芳草、虎豹、豺兕、雕鶚、黿鼉等，這些動植物都是原始性靈的生命投射，宋玉在篇中大量描寫這些自然物種，表露出對自然的喜愛，從某種意義上來說，更是對原始宗教中動植物崇拜甚至圖騰崇拜的追思。大自然是神圣而偉岸的，以其自然、強(qiáng)大的原始力量庇護(hù)著先民，先民也在自我宗教中投射出對自然性靈的原始崇拜。

三、生殖崇拜的隱性轉(zhuǎn)移

古語有云：“食色，性也?！雹谟终f：“飲食男女，人之大欲存焉?！雹鄢燥埡托杂侨说膬纱蟊灸埽罢弑ＷC生命個(gè)體的存活，后者保障人類群體的延續(xù)。原始時(shí)代生殖文化得到充分發(fā)展，土地、動植物等生殖力旺盛的事物，成為生殖崇拜的對象。在母系氏族社會，生殖崇拜起初最重要的是女性生殖崇拜，一直延伸到女性始祖崇拜，隨后男女合生交媾與男性生殖崇拜成為主流?？疾焖斡瘛陡咛瀑x》中生殖崇拜的隱性轉(zhuǎn)移，必須對神女的女性身份做一簡單分析。

聞一多先生在《高唐神女傳說之分析》中旁征博引，認(rèn)為楚人信仰的高唐神女來源于始祖高陽氏之妻女祿，是楚人的神。所以高唐神女即高女神，兼有女性始祖與神的雙重身份。由于自然神的人格化，人神的交合使人相信可以成云致雨，利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，再加上生育本來就是女性始祖的自然屬性，所以高唐女神也稱生殖女神。

《太平經(jīng)·一男二女法》曰“：男為天，女為地，陰陽交合，太和之氣通融無滯，乃致時(shí)雨?！雹茉甲诮陶J(rèn)為行云降雨是天地陰陽交會的結(jié)果。《高唐賦》中神女“旦為朝云，暮為行雨”，巫山一夢，朝云暮雨，人神交合，實(shí)際上是男女交媾生殖的隱語。由女性生殖崇拜向男女交合生殖成云致雨，以利家國社稷的隱性轉(zhuǎn)變，是交媾致雨宗教觀念的反映。

四、郊祀場景的莊嚴(yán)具象

祭祀作為一種典型的宗教儀式，是人與神之間產(chǎn)生的一種交流活動。原始先民尊神而畏鬼，對各種宗教祭祀儀式的形式特別注重，對祭祀的地點(diǎn)、器具、祭品、車馬以及祭祀時(shí)的穿著等都有嚴(yán)格的禮俗規(guī)范，祭祀活動莊嚴(yán)隆重而又熱烈。

宋玉《高唐賦》從某種意義上來說可以算是一次典型的、大規(guī)模的宗教祭祀。宋玉在篇中白描式地描繪出了祭祀的宏大場景：“有方之士，羨門高。上成郁林，公樂聚。進(jìn)純犧，禱室，醮諸神，禮太一，傳祝已具，言辭已畢?！闭麄€(gè)過程程序嚴(yán)謹(jǐn)，按部就班。在勸諫楚襄王幽會神女時(shí)，“王將欲往見，必先齋戒，差時(shí)擇日，簡輿玄服，建云旆，為旌，翠為蓋，風(fēng)起雨止，千里而逝”，亦是如此，祭祀場景生動具象。由此觀之，云夢之行的宗教目的不言而喻，祭祀目的的確定性、功利性和實(shí)用性一目了然，如此虔誠敬畏祭祀神女，故宋玉說，王若“往會神女”，則有“思萬方，憂國害”，“延年益壽千萬歲”之效。官方祭祀的宗教意蘊(yùn)得到了充分體現(xiàn)。

綜上所述，宋玉《高唐賦》的主題具有明顯的原始宗教情感表征，既是對遠(yuǎn)古宗教儀式、原始信仰的一種緬懷，也是一種繼承和發(fā)展，具有“慎終追遠(yuǎn)”的宗教情思?！陡咛瀑x》的立意幾乎完全建立在傳統(tǒng)的宗教觀念基礎(chǔ)之上，是按照遠(yuǎn)古原始宗教的文化觀念意蘊(yùn)展開鋪寫的。這些原始宗教的行為表征，都從心理潛意識層面表露出了作者宋玉對遠(yuǎn)古原始宗教的深沉情感。

①轉(zhuǎn)引自劉剛：《宋玉賦〈高唐〉〈神女〉二三考》，《鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第6期。

②楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書局1961年版，第225頁。

③王文錦注解：《禮記注解》，中華書局2003年版，第299頁。

④楊寄林譯注：《太平經(jīng)》上冊，中華書局2013年版，第146頁。

[1]王澧華.《高唐》《神女》的宗教分析與楚史研究[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1991（1）.

[2]聞一多.高唐神女傳說之分析[A].聞一多全集:第1冊[C].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982.

作者：張經(jīng)洪，杭州師范大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事宗教文獻(xiàn)與古代文學(xué)研究。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com