簡·奧斯丁的“資本論”

⊙范麗娜［湖南文理學(xué)院國際學(xué)院，湖南 常德 415000］

簡·奧斯丁的“資本論”

⊙范麗娜［湖南文理學(xué)院國際學(xué)院，湖南 常德 415000］

簡·奧斯丁的小說一向關(guān)注作為經(jīng)濟個體的“人”特別是“女人”的婚配生活，但在她所處的資本主義上升期，方方面面都打上了“資本”的烙印。奧斯丁不僅順應(yīng)了這一特色和潮流，還在作品中體現(xiàn)出當(dāng)代人對女性教育問題的重視和轉(zhuǎn)向。本文就是從經(jīng)濟“硬資本”和教育“軟資本”的對對碰中來解讀簡·奧斯丁的小說。

資本主義 硬資本 軟資本

接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品具有“意義”空白和含義不確定性，隱含著多種闡釋和評價的可能性，故而對文學(xué)作品的詮釋和解讀，實際上是一個不斷發(fā)掘文本意義的過程。隨著文學(xué)界研究理念和流派的不斷演化推進(jìn)，簡·奧斯丁的小說文本也在不斷地被發(fā)掘和重新被定義、被認(rèn)識。不同的研究理念和流派在對簡·奧斯丁小說文本的發(fā)掘過程中產(chǎn)生了不同的認(rèn)識和重新定義，但無論時代品味和審美偏好如何煥新，每個文學(xué)流派和理論進(jìn)化都需要植根于當(dāng)時當(dāng)代的具體歷史條件，在簡·奧斯丁所處的從資本主義前期發(fā)展進(jìn)入資本主義工業(yè)化的過渡時期，“資本”是那個時代人們存活和價值體系的標(biāo)準(zhǔn)和尺碼，“資本”深入到社會生活的方方面面，簡·奧斯丁以婚配嫁娶為主線條的“二寸象牙上的微雕”也深深打上了“資本”的烙印。筆者正是試圖聯(lián)系這個當(dāng)時最顯著的時代特色來解讀簡·奧斯丁小說的“資本”面面觀。

在簡·奧斯丁看來，男女雙方從見面、攀談、吸引到墜入愛河、談婚論嫁都是各自的“資本”從方方面面尋找契合的過程。要了解這一有趣的過程，我們必須清楚這些堪稱為“資本”的元素有哪些，從資本構(gòu)成的不同性質(zhì)來看，這眾多的資本可以大致區(qū)分為“硬資本”和“軟資本”，“硬資本”當(dāng)然是指財富、地位等能保障我們作為自然的人得以存活、有生機談情說愛的前提；而在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國，社會生活方式經(jīng)歷了更激進(jìn)的進(jìn)化過程，貴族鄉(xiāng)紳以及各階層的社會進(jìn)步人士逐漸把目光轉(zhuǎn)移到人類智商的提高和普及上來，受教育的程度決定了一個人思想的敏銳與深刻，體現(xiàn)了一個人的見識與修養(yǎng)。這應(yīng)時代而新生的“軟資本”如何與傳統(tǒng)的“硬資本”相結(jié)合，便奠定了英國資本主義上升時期的首要價值體系。

一、亙古不變的“硬資本”

Copeland在評論《理智與情感》時指出：“浪漫的動力在于良好的收入?！雹僭诤啞W斯丁所描繪的各種愛情故事中，浪漫當(dāng)然是首屈一指的決定性因素，然而能讓男女雙方產(chǎn)生好感的浪漫因子是需要在物質(zhì)充沛的前提下發(fā)芽和生長的?！栋谅c偏見》的女主人公伊麗莎白在參觀了被自己拒婚的達(dá)西那位于彭伯里豪華氣派的貴族莊園之后不禁怦然心動：“做一個達(dá)西夫人倒也不錯呢……我差點就做了這兒的主婦呢！這些房間也許我早就走熟了。”當(dāng)她后來接受了達(dá)西的求婚，姐姐簡追問她是什么時候開始愛上達(dá)西時，她也老實說：“……應(yīng)該是從看到他那美麗的花園算起?！崩寺矍橛纱税l(fā)芽。而妹妹莉迪亞與威克姆私奔，導(dǎo)致整個家族因此蒙羞，當(dāng)時母親臥病在床，父親從倫敦遍尋不果，無功而返。是達(dá)西慷慨解囊，拿出不菲的錢財協(xié)助他們完婚，并承諾定期支付他們生活費。得知真相的伊麗莎白真是心潮澎湃、芳心大動。至此，“硬資本”不僅在小說中對浪漫愛情推波助瀾，同時也悄悄打開了眾多讀者的心房，讓大家步入對浪漫愛情的無限神往和追求之中。

“硬資本”除了能締造浪漫氛圍，讓癡男怨女墜入情網(wǎng)，也是婚姻最有效的保障?！?8世紀(jì)的婚姻變得比以往任何時候都更有商業(yè)色彩?！雹陔S著英國資本主義工業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)、城市手工業(yè)的入侵，家庭經(jīng)濟逐漸解體，導(dǎo)致了婦女地位的邊緣化。所謂“有財產(chǎn)的單身漢需要娶位太太”根本不是什么“舉世公認(rèn)的真理”，真正的真理是“沒有財產(chǎn)的婦女需要嫁有財產(chǎn)的丈夫”，簡·奧斯丁關(guān)注浪漫愛情的經(jīng)濟思考，作品是世俗的、現(xiàn)實的，突破了以往那些僅靠美貌加美德的老套情節(jié)。她首先和主要寫婚姻問題，不是作為愛情結(jié)果的婚姻，而是作為經(jīng)濟需要的婚姻。這樣的婚姻，顯然不涉及感情，而純粹是個經(jīng)濟問題、生存問題。她不是單純探索婦女的婚姻問題，而是資本主義社會，財富極度集中在少數(shù)人手上的社會條件下的婚姻問題?！独碇桥c情感》中的瑪麗安是一位敢于反抗偽善的社會習(xí)俗，敢于追求現(xiàn)世的幸福和真正的愛情，希望富裕而又不盲目膜拜財富的新型女性形象。在浪漫愛情受挫后，她“心甘情愿地另有愛戀”，嫁給了一直傾心于她而缺少浪漫色彩的布蘭登上校，“擔(dān)負(fù)起新的職責(zé)”，開始關(guān)注經(jīng)濟的思考，最終成為一個村落的女保護(hù)人。這是從女性的角度在婚戀觀上對財產(chǎn)這一“硬資本”的致敬，也是簡·奧斯丁大部分作品強調(diào)“硬資本”當(dāng)仁不讓的首要地位的一般表達(dá)方式。

然而由簡·奧斯丁的作品來分析“硬資本”在促使兩性結(jié)合過程中的作用，我們會發(fā)現(xiàn)，女性并非總是處于“硬資本”缺失的一方，《愛瑪》這部號稱簡·奧斯丁最完美的小說就向我們勾勒了一位擁有“硬資本”的女性的婚戀過程，這一過程充滿著滑稽、荒謬、謊言、誤解和錯位。作者借書中人物公開表示：“單身婦女，若收入微薄，當(dāng)然令人恥笑，惹人討厭，是兒童取笑的對象。單身婦女若有財產(chǎn)，總是令人尊敬的，完全可以做到通情達(dá)理、討人喜歡?！雹埏@然，在奧斯丁看來，女性若擁有了“硬資本”，也會令遠(yuǎn)近村落的青年俊杰趨之若鶩。埃爾頓先生就是一個明顯的代表，他是哈特菲爾德地區(qū)的牧師，曾向愛瑪大肆求愛，在遭到拒絕后沒多久，轉(zhuǎn)身就娶回來一位擁有萬鎊家財?shù)奶?；而另一位對愛瑪表現(xiàn)得舉止親密并眉目傳情的弗蘭克·邱吉爾先生在幾次三番讓眾人誤以為他有意于愛瑪之后，也被證明只是利用愛瑪來隱瞞與身無分文的簡·費爾法克斯的地下情，直到他的養(yǎng)母因病逝世，才敲鑼打鼓地昭告天下，棄愛瑪而迎娶簡，讓愛瑪成為了眾人的笑柄，陷入了尷尬的境地。愛瑪?shù)娜f貫家財成了招風(fēng)的大樹和欺瞞的幌子，讓讀者在嬉笑怒罵的同時也深刻認(rèn)識到財產(chǎn)、地位、莊園、土地這些響當(dāng)當(dāng)?shù)摹坝操Y本”在18世紀(jì)的英國長期占領(lǐng)著堅若磐石、不容動搖的地位。

二、“軟資本”的重組

1.淑女教育的演變

當(dāng)時的英國社會是一個剛從封建社會脫胎而私有財產(chǎn)又無比神圣的社會，婦女貞潔、謙卑、順從等“美德”被認(rèn)為是事關(guān)家產(chǎn)繼承人血統(tǒng)的頭等大事。女性的生活以家族為主，社會上人們普遍認(rèn)為女性應(yīng)該“把每一小時和每一天都貢獻(xiàn)給丈夫、雙親、兄弟姐妹……”18世紀(jì)的英國女作家和女權(quán)批評家瑪麗·奧斯通克拉夫特在《女權(quán)辯護(hù)》中分析了諸如“溫柔和藹、寬容忍耐和長期忍受”等品格，她認(rèn)為：“當(dāng)她是依賴式的屈從態(tài)度時，是因為軟弱的愛情必須默默忍受傷害；雖在鞭打之下，她還要笑臉相迎，不敢反唇相譏。這樣一種卑賤的描繪，就是一個所謂有修養(yǎng)的女人的肖像，而這是以一般社會公認(rèn)的女性卓越表現(xiàn)為依據(jù)的……”④

應(yīng)這種扭曲的價值體系，當(dāng)時出版了一大批專供婦女“享用”的報刊，諸如《淑女使者》《女旁觀者》《淑女日志》《淑女周刊》《老處女》等。鼓吹婦女貞潔、指導(dǎo)婦女言行的“行為指南”更是汗牛充棟。因此，婦女教育就包括兩個方面的內(nèi)容：淑女性格和淑女才藝。淑女性格是指“謙卑的自我克制、深居簡出、含蓄、避開眾人的目光……”這被看作是主要的婦德；淑女才藝是指必須“精通音樂、歌唱、繪畫舞蹈以及現(xiàn)代語文……”她的舉止步態(tài)、嗓音語調(diào)、談吐表情都必須具備一定特質(zhì)。這樣的教育無非都是促使女性學(xué)習(xí)怎樣使未來的家庭生活得豐富多彩，而不是讓她們怎樣在智力上得到提高，等到她們長大后唯一要做的就是如何使用自己的長處博得男人們的歡心。

奧斯丁對傳統(tǒng)女性美德中的謙卑、溫馴、忍耐、服從等品格提出了質(zhì)疑。她一反以往禮儀、正派、端莊、雅致、貞潔等，呼吁雖然男女在物質(zhì)上無法達(dá)到平等，但女性們可以在智力上不斷提高自己，而不是一味地追求嘩眾取寵。這位集傳統(tǒng)與反抗于一身的過渡時期的女作家，在一個理性的維度上對女性價值進(jìn)行思考，吸收文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級關(guān)于人性和人道的觀念。站在“人”的角度，對人性進(jìn)行了研究，否定了男女之間的智力差異，提出沒落的貴族所推崇的舉止和教養(yǎng)漸漸已不再發(fā)揮道德交流的職能，進(jìn)而逐漸失去了其重要意義，倡導(dǎo)人們重視內(nèi)心世界，重視一個人真正的內(nèi)在品質(zhì)。奧斯丁筆下的女性體現(xiàn)了接受教育是改變自身素質(zhì)的唯一出路，教育的目的是教人們認(rèn)識自我和超越自我，這是簡·奧斯丁堅信的女性救贖之路，也是筆者認(rèn)同的在當(dāng)時時代背景下受到肯定的“軟資本”。在她的各個作品中，最后能夠認(rèn)識自身超越自我的都是受過良好教育的女子。她們大多直言不諱、敢說敢做、思想敏銳，她們希望富裕但又不盲目膜拜財富，她們反抗偽善的社會習(xí)俗，敢于追求現(xiàn)實的幸福和真正的愛情。

簡·奧斯丁在她的小說中頻頻描述了女主角拒婚的場景，這在當(dāng)時的客觀事實中是非?？膳潞臀ｋU的，簡本人就經(jīng)歷過悔婚以至于終身未嫁的痛苦。然而從她的筆端我們也可以看到，簡并未后悔自己的決定，而且還時不時地把自己的女主人公放到此類情景中，并堅決而大聲地對不合適的婚姻說“不”，這是她們自我認(rèn)識的一次深化和涅。通過拒婚，這些女主人公更加清楚地了解自己和確定自己前進(jìn)的方向。雖然仍逃不開做一個“賢妻良母”的最終歸宿和命運，但是在自我認(rèn)識的協(xié)助下，對這樣一個詞的定義已經(jīng)大為不同。雖然在經(jīng)濟上當(dāng)時的女性只有依附于男性才能存活，但女主人公仍然被賦予追求平等幸福的權(quán)利，為了獲得真正的幸福，女主人公們必須具有清醒的頭腦，理智地選擇生活并堅定果斷地做出判斷，在不公的社會中，也能大膽地選擇自己想要的生活，而不是妥協(xié)于經(jīng)濟的依附，這樣才能得到男性的尊重和愛慕。

《曼斯菲爾德莊園》中的范妮雖然沒有美貌和錢財，沒有活潑調(diào)皮的舉止，但是由于從小就得到了二表哥的教導(dǎo)和熏陶，有“眾人皆醉我獨醒”的魅力，事事都能洞察分明。她看透了瑪麗·克勞福特的虛榮，時時為二表哥痛心疾首；她也端詳出亨利·克勞福特那花花公子的本性，斷然拒絕了他的求婚，并贏得了姨夫全家的喜愛，收獲了美滿的愛情。另一位女主人公不僅拒婚，而且一拒就是兩次，她就是《傲慢與偏見》中的伊麗莎白。她聰明善良，有良好的教育，最重要的是她擁有與男士同等的敏銳的洞察力與判斷力。奧斯丁故意讓她把才藝放下，對鋼琴舞蹈并不精通，社交也不是她的強項，而且她還向傳統(tǒng)女奴式的溫柔、忍耐、順從等所謂的美德在行為上提出了質(zhì)疑，她不顧體面，在清晨穿越泥濘的田野，冒雨徒步去探望生病的姐姐；她不畏權(quán)勢，面對蠻橫無理的德伯格夫人不卑不亢；她鄙視貴族的傲慢，對有損她尊嚴(yán)的求婚者達(dá)西斷然拒絕。伊麗莎白的膽識和才智來自于她的“多讀書、有見識”，作者通過這一形象表達(dá)了知識對于女性的重要性，在她身上，我們看到了在自我認(rèn)知支配下的理性行動。

當(dāng)然，奧斯丁的小說也多方位地展示了女性自我認(rèn)識的發(fā)展，比如《理智與情感》中的瑪麗安絕不是18、19世紀(jì)代表舊勢力的人們所期望的淑女。她不僅外表可愛、敢說敢做，而且不遵守傳統(tǒng)規(guī)范，對男性的權(quán)威不屑一顧，敢于直接向男性挑戰(zhàn)。在貴族或家人面前，也敢于直陳己見，毫不顧忌。她更不愿隨波逐流，有著討厭俗套的鮮明個性。對于自己不那么招人喜歡的性格，她自己也心知肚明，但可貴的是她擺脫了傳統(tǒng)女性的“奴性”，并不在乎別人的臧否，而且她也看出了這是社會風(fēng)氣而不僅僅是個人秉性。她直言不諱、敢說敢為的潑辣性格，更顯示了她思想的敏銳與深刻。

2.淑女教育的自我超越和提升

能清醒地認(rèn)識到自身和周圍的環(huán)境，大膽地對束縛自身的所謂“淑女德行”說“不”，是簡·奧斯丁點活人物和啟發(fā)讀者的關(guān)鍵之筆。但作為現(xiàn)實主義的作家之一，她站在“人”的角度也否定了人的完美性，這也使其六部小說都以獨特的方式被推向了高潮。小說中的眾位女主人公都在方方面面存在著或多或少的缺陷，這猶如神來之筆，為她們的自我超越打造了一個絕佳的空間。她們在生活中犯下了一系列的錯誤，但卻都能在自我反省中最終成熟起來并得到獎賞——即成為一樁幸?；橐龅呐鹘?。這雖有著討好男權(quán)的嫌疑，但她對人性的深刻理解不容否定。奧斯丁的主人公有兩條自我超越的途徑，一類是飽嘗自己莽撞行為帶來的后果而反省自我，從而變得成熟起來；另一類卻是在穩(wěn)重、成熟的男性愛人兼導(dǎo)師的影響下逐漸完善自我，走向成熟。伊麗莎白是《傲慢與偏見》中最出眾的人物，但就是這樣一個秀外慧中的女主人公，也未能免俗。她藐視權(quán)貴，敢作敢為，卻又為人所騙，聽信讒言，“盲目、狹隘、偏激、荒唐”，還一向引以自豪，認(rèn)為自己能明辨是非善惡。她拒絕達(dá)西固然是因為自尊心曾受到達(dá)西的傷害，但輕信威科姆對達(dá)西的誹謗和骨子里對他的偏見卻是根本原因。等到讀了達(dá)西的信看清威科姆的真面目后，她感到羞愧、后悔、無地自容。⑤在檢討自己行為的失檢之處后，她得到了達(dá)西的第二次求婚，從而有情人終成眷屬?！栋敗分械呐魅斯珦碛胸敻缓兔烂玻m然有些任性，喜歡亂點鴛鴦，鬧出了很多笑話；在對待與簡·費爾法克斯的關(guān)系上也顯出小家子氣，但在遭到喬治·奈特利的多次勸阻后，她從自身的失敗和誤判中總結(jié)了經(jīng)驗教訓(xùn)，開始理智地看待周圍的人和事，贏得了奈特利的愛。在雙方的多次爭鋒中，艾瑪?shù)呐σ泊偈鼓翁乩淖兞藢锾亍な访芩沟膽B(tài)度。女主人公在自我超越的同時也帶動了男主人公的進(jìn)步和蛻變。《勸導(dǎo)》的女主人公安妮·埃利奧特在拒絕了自己深愛男子的求婚之后才開始清醒地看待周圍的世界，痛苦反省使她積累了博學(xué)的知識，形成了遇事冷靜的作風(fēng)，培養(yǎng)了世事洞察于心的能力，這不光幫她贏回了心上人的青睞，還使具有獨立思想、獨立人格和自我修復(fù)、自我超越能力的新女性熠熠生輝，矗立于新世紀(jì)之巔。

簡·奧斯丁的小說為我們再現(xiàn)了18、19世紀(jì)之交的真實的資本主義上升期的“資本”面面觀。尤其是對于女性受教育的目的的轉(zhuǎn)變和受尊重的程度引起了當(dāng)代人的普遍思考，“女性的出路問題”在這之后的幾十甚至幾百年間一直響徹寰宇，而女性受教育的程度也隨著出路的明朗化而越來越高。

①Copeland，E&McMaster，J（eds.）Jane Austen[C].Cambridge University Press，1997.

②伊恩·瓦特：《小說的興起》，高原、董紅鈞譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1992年版。

③簡·奧斯丁：《愛瑪》（全譯本），孔致禮譯，譯林出版社2003年版。

④瑪麗·奧斯通克拉夫特：《女權(quán)辯護(hù)》，王秦譯，商務(wù)印書館1996年版，第41頁。

⑤朱虹：《英國小說的黃金時代》，中國社會科學(xué)出版社1997年版，第11頁。

作者：范麗娜，英國格蘭摩根大學(xué)研究生，湖南文理學(xué)院國際學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

湖南省教育廳科研項目，《透過簡·奧斯丁小說分析18世紀(jì)基督教文化》，課題編號：12C0833