陶淵明《扇上畫(huà)贊》與魏晉畫(huà)贊流變

⊙高武斌［鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校， 湖北 十堰市 442000］

陶淵明《扇上畫(huà)贊》與魏晉畫(huà)贊流變

⊙高武斌［鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校， 湖北 十堰市 442000］

畫(huà)贊是魏晉時(shí)期常見(jiàn)的一種文體。在魏晉，畫(huà)贊幾經(jīng)演變：曹植的畫(huà)贊質(zhì)樸古雅，具有鮮明的儒學(xué)特色，代表了畫(huà)贊這種文體早期的典型特征；夏侯湛的《東方朔畫(huà)贊》富麗精工，有較強(qiáng)的抒情性；陶淵明的《扇上畫(huà)贊》清新自然、平淡醇美，呈現(xiàn)出詩(shī)化的特征。

曹植 夏侯湛 《東方朔畫(huà)贊》 陶淵明 《扇上畫(huà)贊》

贊體文是魏晉時(shí)期流行的一種文體，在贊體文的各種分支中，畫(huà)贊尤為盛行。畫(huà)贊是在所畫(huà)的人像旁邊題上對(duì)畫(huà)者的贊語(yǔ)，以明借鑒的意義。在魏晉時(shí)期，畫(huà)贊不斷發(fā)展演變：三國(guó)時(shí)期，曹植的畫(huà)贊具有傳統(tǒng)畫(huà)贊的典型特征；至西晉，以夏侯湛《東方朔畫(huà)贊》為代表的畫(huà)贊，對(duì)傳統(tǒng)畫(huà)贊進(jìn)行了革新，畫(huà)贊從功利性向抒情性轉(zhuǎn)化；到東晉，畫(huà)贊進(jìn)一步新變，陶淵明《扇上畫(huà)贊》用詩(shī)化的方式改造了贊體文。

一、曹植畫(huà)贊：傳統(tǒng)畫(huà)贊的典型模式

畫(huà)贊源于漢代，在東漢末年開(kāi)始興起，漢明帝較早創(chuàng)作畫(huà)贊，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》載：“漢明帝畫(huà)宮圖五十卷，第一卷起庖犧，第五十卷雜畫(huà)贊，漢明帝雅好書(shū)圖，別立書(shū)官，詔博洽之士班固、賈逵輩，取諸經(jīng)史事，命尚方畫(huà)工圖書(shū)，謂之畫(huà)贊。至陳思王曹植為傳贊。”①在其影響下，漢末很多著名文人如蔡邕、趙歧等都寫(xiě)有畫(huà)贊，但并未留傳下來(lái)。現(xiàn)存最早的畫(huà)贊作品是曹植的30篇畫(huà)贊。從《歷代名畫(huà)記》所載不難看出，曹植畫(huà)贊與漢明帝畫(huà)贊聯(lián)系緊密，曹植畫(huà)贊代表了漢末畫(huà)贊創(chuàng)作的典型模式。

漢代文學(xué)是經(jīng)學(xué)的附庸，畫(huà)贊也不例外。畫(huà)贊要為經(jīng)學(xué)服務(wù)，這就決定了畫(huà)贊的題材與內(nèi)容要與儒學(xué)保持一致。曹植畫(huà)贊中的神農(nóng)、黃帝、周武王、周文王、漢高祖、班婕妤、商山四皓等人，都屬于儒家歷來(lái)頌揚(yáng)稱贊的典范人物，與此相應(yīng)，贊文的具體內(nèi)容，也放在了弘揚(yáng)儒家思想，贊頌仁義禮法之上。如曹植的《周公贊》：“成王即位，年尚幼稚。周公居攝，四海慕利。罰叛柔服，祥應(yīng)仍至。誦長(zhǎng)反政，達(dá)夫忠義?！雹谫濏灥氖侵芄闹伊x思想。在形式上，漢魏時(shí)期的畫(huà)贊一般都較為簡(jiǎn)短。曹植畫(huà)贊在形式上多為四言八句或六句，篇幅不長(zhǎng)。在語(yǔ)言上，曹植畫(huà)贊則以古樸典雅為特征。曹植畫(huà)贊在內(nèi)容、形式與語(yǔ)言方面代表了畫(huà)贊這種文體早期的典型特征。

二、夏侯湛《東方朔畫(huà)贊》：富麗精工，富于情感

畫(huà)贊到西晉發(fā)生了很大變化，這一時(shí)期夏侯湛的《東方朔畫(huà)贊》最能代表西晉贊體文的發(fā)展方向與創(chuàng)作特點(diǎn)?！段倪x·東方朔畫(huà)贊》李善注曰“此贊為當(dāng)時(shí)所重”③。在《東方朔畫(huà)贊》中，夏侯湛對(duì)畫(huà)贊的革新體現(xiàn)在多個(gè)方面：

首先，傳統(tǒng)畫(huà)贊以儒家代表人物為題材的模式被打破。東方朔并非典型的儒家代表人物，《史記》將其放在《滑稽列傳》，《漢書(shū)·藝文志》將其歸入雜家，東方朔與儒家傳統(tǒng)所認(rèn)同的先賢形象存在一定的距離。夏侯湛在文中贊美的并非儒家的忠孝仁義等思想，他贊揚(yáng)的東方朔為人處世的方式甚至與儒家思想有些背道而馳。新題材的開(kāi)拓，新的審美對(duì)象被發(fā)現(xiàn)并使用，使得畫(huà)贊的內(nèi)容更加豐富多彩。

其次，夏侯湛在文中有意識(shí)地融入“自我”，使畫(huà)贊抒情言志的自覺(jué)性增強(qiáng)。魏晉時(shí)期，儒學(xué)一統(tǒng)的局面被打破，與之伴隨的是人的覺(jué)醒和對(duì)個(gè)性解放的自覺(jué)追求。表現(xiàn)在畫(huà)贊創(chuàng)作中，則是作者能在畫(huà)贊中抒發(fā)內(nèi)心情感，賦予畫(huà)贊以獨(dú)特的情感內(nèi)蘊(yùn)。在《東方朔畫(huà)贊》中，夏侯湛這一創(chuàng)作主體，不管在序文還是在贊文中，都深深地融入了作品中。如文中寫(xiě)道“：我來(lái)自東，言適茲邑。敬問(wèn)墟墳，企原隰，墟墓徒存，精靈永戢。民思其軌，祠宇斯立。徘徊寺寢，遺像在圖。周旋祠宇，庭序荒蕪?！雹苓@是夏侯湛作為創(chuàng)作主體，在文中的直接體現(xiàn)。更為重要的是，夏侯湛與東方朔有著相似的經(jīng)歷與個(gè)性，文中寫(xiě)道：“茍出不可以直道也，故頡頑以傲世”⑤，“陵轢卿相，嘲哂豪杰，籠罩靡前，跆籍貴勢(shì)”⑥“，跨世陵時(shí)，遠(yuǎn)蹈獨(dú)游”⑦，這既是對(duì)東方朔桀驁孤高個(gè)性的高度贊揚(yáng)，也是夏侯湛情感的自我抒發(fā)。與傳統(tǒng)畫(huà)贊相比，夏侯湛在《東方朔畫(huà)贊》中有意識(shí)地抒發(fā)情感，寄托理想，實(shí)現(xiàn)了贊體文從明借鑒到抒情志的轉(zhuǎn)變。

最后，夏侯湛《東方朔畫(huà)贊》較曹植贊文的一個(gè)明顯不同就是贊文的容量得到大幅擴(kuò)充，主要表現(xiàn)在兩方面：第一，夏侯湛在《東方朔畫(huà)贊》正文之前加入了大篇幅的序，不僅全面介紹了東方朔的生平，而且交代了寫(xiě)贊文的緣由，對(duì)閱讀正文內(nèi)容起到了補(bǔ)充作用。第二，夏侯湛同時(shí)擴(kuò)展了贊文的篇幅，其正文字?jǐn)?shù)也居魏晉畫(huà)贊之冠。

夏侯湛一反傳統(tǒng)贊文簡(jiǎn)約古樸的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)煉字、煉句，追求文章的藝術(shù)感染力。如文中寫(xiě)道：“以為濁世不可以富貴也，故薄游以取位；茍出不可以直道也，故頡頏以傲世；傲世不可以垂訓(xùn)也，故正諫以明節(jié)；明節(jié)不可以久安也，故詼諧以取容?！雹嗖捎门疟?、頂針手法，營(yíng)造出動(dòng)人的氣勢(shì)。文中還用大量雙聲疊韻的修飾詞“矯矯”“邈邈”“肅肅”來(lái)形容東方朔，不僅使東方朔的形象更為鮮明生動(dòng)，而且讀來(lái)朗朗上口。諸如對(duì)仗、壓韻、排比等多種修辭手段的使用，使夏侯湛的畫(huà)贊不僅富艷華美，而且氣韻流暢，成為不可多得的駢文精品。

三、陶淵明《扇上畫(huà)贊》：畫(huà)贊的詩(shī)化改造

《扇上畫(huà)贊》全文“：三五道邈，淳風(fēng)日盡；九流參差，互相推隕。形逐物遷，心無(wú)常準(zhǔn)；是以達(dá)人，有時(shí)而隱。四體不勤，五谷不分，超超丈人，日夕在耘。遼遼沮溺，耦耕自欣；入鳥(niǎo)不駭，雜獸斯群。至矣于陵，養(yǎng)氣浩然；蔑彼結(jié)駟，甘此灌園。張生一仕，曾以事還；顧我不能，高謝人間。丙公，望崖輒歸，非驕非吝，前路威夷。鄭叟不合，垂釣川湄，交酌林下，清言究微。孟嘗游學(xué)，天網(wǎng)時(shí)疏，眷然哲友，振褐偕徂。美哉周子，稱疾閑居，寄心清商，悠然自?shī)省ｔ梏韬忾T，洋洋泌流，曰琴曰書(shū)，顧盼有儔。飲河既足，自外皆休。緬懷千載，托契孤游。”⑨

《扇上畫(huà)贊》對(duì)畫(huà)贊傳統(tǒng)模式的突破繼續(xù)向深層次拓展，畫(huà)贊在陶淵明手中呈現(xiàn)出了詩(shī)化特征。受陶淵明思想、氣質(zhì)的支配，《扇上畫(huà)贊》詩(shī)化傾向的突出表現(xiàn)是主觀色彩的強(qiáng)化，與傳統(tǒng)畫(huà)贊相比，顯得個(gè)性化十足。

首先，以往畫(huà)贊人物多置于宮殿、祖廟等壁上，位置固定，對(duì)于畫(huà)贊作者而言選擇性較小，故畫(huà)贊人物與作者的思想感情、興趣喜好難以完全一致。陶淵明跳出了這一傳統(tǒng)藩籬，將目光投向生活中常見(jiàn)之物──扇子之上，這就使畫(huà)贊消除了以往的嚴(yán)肅性，而富有生活氣息。扇子本身是極富個(gè)性化之物，陶淵明所贊人物置于扇面上，則使畫(huà)贊人物在題材內(nèi)容的選取上更具主觀性。

陶淵明思想有著濃厚的玄學(xué)色彩，其行為準(zhǔn)的帶有明顯的道家色彩，崇尚自然，企羨隱逸，與陶淵明的個(gè)性喜好相一致，其扇上之畫(huà)便是一幅道家隱士的群像圖。與此相應(yīng)，陶淵明的畫(huà)贊分別贊美了八位古代隱士悠然自得的隱居生活。這八位古賢不僅是陶淵明企慕的對(duì)象，也是他引為知己的良朋。

其次，陶淵明《扇上畫(huà)贊》在形式上也具有鮮明的個(gè)性化特色。傳統(tǒng)畫(huà)贊一般篇幅不長(zhǎng)，四言八句的居多，多數(shù)不超過(guò)十句。在這樣短的篇幅中，除了贊頌畫(huà)中之人外，留給作者的空間極為有限，要在畫(huà)贊中增加作者的主觀情感十分困難，因此以往很多畫(huà)贊如果所贊為同一人的話，幾乎不能區(qū)分作者。要使畫(huà)贊具有個(gè)性特色，就必須加長(zhǎng)文章的篇幅，這一點(diǎn)在夏侯湛《東方朔畫(huà)贊》中表現(xiàn)得很突出。陶淵明《扇上畫(huà)贊》共四十八句，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)畫(huà)贊的篇幅。值得一提的是，此贊的章法結(jié)構(gòu)前所未有，因而具有獨(dú)創(chuàng)性。

一方面，在整體布局上，傳統(tǒng)畫(huà)贊的內(nèi)容僅局限于對(duì)畫(huà)中人物的贊美，而此贊前八句總括全文，點(diǎn)明詠贊隱士的主題，結(jié)尾八句抒發(fā)自己的情懷，這是以往畫(huà)贊所不具備的，結(jié)構(gòu)的變化為畫(huà)贊向抒懷性轉(zhuǎn)變開(kāi)創(chuàng)了新的空間。《扇上畫(huà)贊》在新的結(jié)構(gòu)中議論、敘事、抒情三者結(jié)合，大大增強(qiáng)了畫(huà)贊的文學(xué)性。需要指出一點(diǎn)，夏侯湛的畫(huà)贊開(kāi)篇也有序，但序文與贊文在內(nèi)容上存在重復(fù)，在形式上分別為散體與韻文，序文與贊文的關(guān)系不像《扇上畫(huà)贊》一樣結(jié)構(gòu)緊湊。另一方面，傳統(tǒng)畫(huà)贊皆為一人一詠，而陶淵明《扇上畫(huà)贊》在一篇贊文中對(duì)一類有共同志趣愛(ài)好的群體進(jìn)行集體贊頌的方式也屬首例。在一篇文章之中對(duì)多個(gè)歷史人物進(jìn)行詠嘆，借以抒懷，這種情況在魏晉時(shí)期很多詠史詩(shī)中都有體現(xiàn)。不同的文體在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)交互融合，從中不難看出《扇上畫(huà)贊》的創(chuàng)作受到詠史詩(shī)的啟發(fā)與影響。

語(yǔ)言方面，《扇上畫(huà)贊》秉承了陶淵明詩(shī)文一貫樸實(shí)簡(jiǎn)凈的特點(diǎn)。這首先表現(xiàn)在贊文對(duì)材料的精心剪裁上。夏侯湛《東方朔畫(huà)贊》雖富艷精工，但內(nèi)容多有重復(fù)，使整篇文章有拖沓冗長(zhǎng)之感。陶淵明的贊文看似很長(zhǎng)，但事實(shí)上文章贊頌的是八位古代隱士，涉及每位隱士的贊語(yǔ)只有四句，陶淵明擇取八位隱士的典型事跡與特征，高度概括，將與主旨無(wú)關(guān)的內(nèi)容精簡(jiǎn)或弱化，使八位隱士雖放在一起，但各具面貌。另外，陶淵明贊文的語(yǔ)言樸實(shí)自然，一反傳統(tǒng)畫(huà)贊古樸典雅的特征。陶淵明在文中多處使用不事雕琢的文句，如贊美荷丈人，直接引用《論語(yǔ)》原句，語(yǔ)言明白如話，平易近人。鐘嶸在詩(shī)品中認(rèn)為陶淵明的詩(shī)歌具有“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”⑩的特點(diǎn)，這句話同樣適合于形容《扇上畫(huà)贊》的語(yǔ)言特點(diǎn)。

總之，陶淵明《扇上畫(huà)贊》在內(nèi)容、形式、語(yǔ)言方面主觀色彩全面強(qiáng)化，使這篇贊文具備了陶淵明詩(shī)歌所特有的言簡(jiǎn)意長(zhǎng)、超然淡遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。陶淵明對(duì)畫(huà)贊的深度革新，使傳統(tǒng)畫(huà)贊所具有的功利性全面淡化，而具備了詩(shī)歌所特有的精巧體式與強(qiáng)烈的抒情性。從這個(gè)意義上說(shuō)，《扇上畫(huà)贊》已不屬于贊文，而更接近于詩(shī)了。

①（唐）張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》，浙江人民美術(shù)出版社2011年版，第69頁(yè)。

②趙幼文：《曹植集校注》，人民文學(xué)出版社1984年版，第81頁(yè)。

③④⑤⑥⑦⑧（梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注：《文選》，上海古籍出版社1986年版，第2117頁(yè)，第2120頁(yè)，第2117頁(yè)，第2118頁(yè)，第2120頁(yè)，第2117頁(yè)。

⑨王瑤：《陶淵明集》，人民文學(xué)出版社1983年版，第123頁(yè)。⑩王叔岷：《鐘嶸詩(shī)品箋證稿》，中華書(shū)局2007年版，第260頁(yè)。

作者：高武斌，文學(xué)碩士，鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com