河湟民族文化走廊多元文化認(rèn)同的藝術(shù)學(xué)田野考察
——以洪水泉清真大寺為個(gè)案

王小明 （青海師范大學(xué)美術(shù)系 810008）

河湟民族文化走廊多元文化認(rèn)同的藝術(shù)學(xué)田野考察
——以洪水泉清真大寺為個(gè)案

王小明 （青海師范大學(xué)美術(shù)系 810008）

青海是多民族聚居的地方，一直以來有六個(gè)世居的民族，長期聚集在河湟谷地相互間彼此影響，最后形成特有的青海河湟民族文化走廊，受多民族多元民俗文化的影響，民間藝術(shù)體現(xiàn)出了不同于其他地域的文化獨(dú)特性。一方面地域民俗美術(shù)標(biāo)志性明顯；另一方面受儒釋道文化圈、伊斯蘭教文化圈、藏傳佛教文化圈三大圈的相互影響，其佛教民俗美術(shù)大量增加，并且不同民族藝術(shù)之間出現(xiàn)大量融合現(xiàn)象。

洪水泉；多元文化認(rèn)同；民俗美術(shù)

青海省社科規(guī)劃項(xiàng)目編號14017

民俗美術(shù)是地域文化的重要特征之一，也是區(qū)域社會中民族宗教與民間文化和諧發(fā)展的重要紐帶，所以，在其幾千年的社會發(fā)展進(jìn)程中，宗教、哲學(xué)、倫理、民俗、文學(xué)、藝術(shù)等相互交織，彼此影響，構(gòu)成了一支龐大深厚、錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象。惟其如此，作為河湟民族文化走廊多元文化認(rèn)同下民間藝術(shù)的考察，也十分重要。

青海是多民族聚居的地方，所以，在河湟民族文化走廊中受多元文化的影響民俗美術(shù)也出現(xiàn)了不同于其他地域文化的特點(diǎn)：其一，地域民俗美術(shù)標(biāo)志性明顯；其二，受藏傳佛教藝術(shù)的影響；其三，不同民族藝術(shù)之間出現(xiàn)大量融合現(xiàn)象。

一、河湟民族文化走廊藝術(shù)文化意象

自然環(huán)境方面洪水泉坐落于平安縣洪水泉鄉(xiāng)，距平安縣城十多公里。平安縣位于青海省東部地區(qū)，人口以漢族為主，另外還有回、藏、土等少數(shù)民族。平安縣轄3個(gè)鎮(zhèn)、5個(gè)民族鄉(xiāng)：平安鎮(zhèn)、小峽鎮(zhèn)、三合鎮(zhèn)、洪水泉回族鄉(xiāng)、石灰窯回族鄉(xiāng)、古城回族鄉(xiāng)、沙溝回族鄉(xiāng)、巴藏溝回族鄉(xiāng)?？h人民政府駐平安鎮(zhèn)，地處青海省東北部湟水中游南側(cè)，距省會西寧市35公里，距甘肅省省會蘭州市200公里。

平安縣在歷史上是唐蕃古道和南絲綢之路的重要驛站，是歷史上多民族文化交織融合的地方；在青藏高原地區(qū)屬于高原氣候相對溫和濕潤的谷地，這里也是古代文明和農(nóng)耕文明的重要發(fā)祥地。由于平安縣地處在歷史地理的重要的地位，在平安承載著重要的民族文明的歷史。

宗教文化與民俗文化方面，距縣城25公里的夏宗寺是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師削發(fā)皈依的宗教場所，具有1600多年歷史的佛教寺院歷史，另外有建于明代的著名的洪水泉清真大寺。由此可知洪水泉在河湟文化走廊中地處非常重要的地位，是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化的標(biāo)志性建筑也是當(dāng)?shù)匚幕闹行牡貛А?/p>

二、河湟文化走廊的多元文化共融的審美意象

青海平安縣洪水泉清真大寺建筑藝術(shù)成就主要有一方面形成了地域民族宗教藝術(shù)的獨(dú)特審美性；一方面形成了民居傳統(tǒng)與宗教建筑裝飾藝術(shù)的共融性，再次使得民間藝術(shù)文化的精神得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

平安縣洪水泉清真大寺是文物保護(hù)的重點(diǎn)單位。是平安縣洪水泉回族鄉(xiāng)洪水村的文化標(biāo)志性建筑。該寺以獨(dú)特的建筑風(fēng)格和精湛的磚雕刻工藝而聞名遐邇，洪水泉清真寺占地面積達(dá)6000余平方米，整個(gè)寺院由照壁、山門、喚醒樓、碑樓（被毀）、禮拜殿及學(xué)房等組成。其建筑均按照中國古典漢藏寺遍形制而建，設(shè)計(jì)奇特，在建筑風(fēng)格上，大量融合了漢、回、藏等民族的建筑藝術(shù)，尤以磚雕、木雕圖案最為優(yōu)美，所雕圖案大部分為“二龍戲珠”“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“貓躍蝶舞”“吉祥八寶”“萬蝠圖”等是一部研究古代民間民俗吉祥圖案的百科全書。

洪水泉清真寺的磚雕藝術(shù)非常精妙，門口的照壁聽清真寺阿訇介紹，在當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)修建時(shí)圖案依據(jù)回族婦女心靈手巧所做的花饃饃圖案。大約不同圖案有上百個(gè)不同寓意的吉祥圖案。圖案不但表達(dá)形式栩栩如生，在表現(xiàn)技法方面獨(dú)特新穎，深浮雕處理，構(gòu)圖形式合理得當(dāng)，重點(diǎn)表現(xiàn)突出，山門正對面，分層風(fēng)結(jié)構(gòu)，底座以藏式須彌蓮花座，中間繁縟有秩序的各類圖案，上部分以青磚仿木結(jié)構(gòu)斗拱式漢式建筑為頂，相互間協(xié)調(diào)統(tǒng)一。反面照壁底座下面圖案以“獅子滾繡球”為元素表現(xiàn)生動，在照壁的中間以精美的“鳳麟呈祥”為設(shè)計(jì)元素圖案精美，筆筆精到，讓人嘆為觀止。清真大寺大門兩側(cè)的墻上左面雕刻“老鼠吃葡萄”生動有趣，右側(cè)雕刻“福在眼前”蝙蝠與貔貅形象造型完美，門梁上雕刻以“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病薄柏?cái)”象征性傳統(tǒng)圖案，門檐下斗拱輝映，一派皇家氣象。

在整個(gè)清真大寺中建筑、磚雕、木雕、書法及其他藝術(shù)形成了當(dāng)?shù)啬滤沽纸ㄖ幕赜械亩嘣幕踩谛裕彩侵袊了固m藝術(shù)文化為了適應(yīng)當(dāng)?shù)刎S富的社會生活和建筑文化得以自我完善過程，在與其他民族的交融過程中，經(jīng)過歷史的演變，在中國傳統(tǒng)建筑的下，既吸收了漢族和其他民族傳統(tǒng)建筑文化的特色，又融入了阿拉伯民居文化的色彩，逐漸形成了本地區(qū)本民族的建筑藝術(shù)審美文化特征。

三、河湟地區(qū)三大藝術(shù)文化圈相互影響的民族意象

青海平安洪水泉清真大寺形成了中國地區(qū)化的伊斯蘭教寺院建筑藝術(shù)，與內(nèi)地清真寺的結(jié)構(gòu)體系和建筑型制一樣，一般都具有中國儒家文化的特點(diǎn)，又受到本地區(qū)藏族文化的影響，各地區(qū)又有差異性，這些特點(diǎn)突出表現(xiàn)在大門、邦克樓和禮拜大殿等主要建筑上，形成了一種具有當(dāng)?shù)孛褡逡庀蟆?/p>

通過對青海境內(nèi)的幾座清真大寺的調(diào)研和國內(nèi)其它清真大寺清真寺進(jìn)行了參觀和實(shí)地考察，不斷深入的了解，河湟造型藝術(shù)的生成發(fā)展，民俗文化對造型藝術(shù)的影響，造型藝術(shù)對河湟民俗文化的影響，社會轉(zhuǎn)型與民族宗教造型藝術(shù)的發(fā)展。

河湟民族文化走廊多元文化共榮的藝術(shù)學(xué)考察研究的意義在于，對民間造型藝術(shù)與文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，形成民間優(yōu)秀造型藝術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)民族旅游文化的繁榮，使得得整個(gè)河湟傳統(tǒng)藝術(shù)文化和當(dāng)代社會和諧發(fā)展大發(fā)展。在民間民俗美術(shù)與佛教藝術(shù)正處在世俗化的轉(zhuǎn)折的今天，如何傳承和保護(hù)河湟民族文化走廊是眾多學(xué)者都值得重視的一個(gè)饒有趣味的課題。長期以來，這一問題雖然受學(xué)者們的關(guān)注，但從多元視覺的宏觀研究與微觀性研究不夠，到目前為止，對河湟民間民俗美術(shù)全面系統(tǒng)的個(gè)案研究尚未出現(xiàn)。因此，深入的研究還有待進(jìn)行，這不僅是對河湟地區(qū)乃至整個(gè)青藏高原民俗文化與藝術(shù)研究的深化，而且是對青海多元文化共融的社會和諧發(fā)展的進(jìn)一步推動。

[1][英]羅伯特·萊頓，李東曄等譯.藝術(shù)人類學(xué)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[2][英]羅伯特·比爾.向紅笳譯.藏傳佛教象征符號與器物圖解[M].中國藏學(xué)出版社，2007.

[3]金澤.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].宗教文化出版社，2004.

[4]張士閃，耿波著.中國藝術(shù)民俗學(xué)[M].山東人民出版社，2008.

[5]董曉萍著.田野民俗志[M].北京師范大學(xué)出版社，1998 .

[6]林繼富，王丹著.解釋民俗學(xué)[M].華中師范大學(xué)出版社，2006.

[7]趙宗福，馬成俊主編.青海民俗[M].甘肅人民出版社，2004.

[8]劉致平.中國伊斯蘭教建筑[M].新疆人民出版社，1985年8月第1版.

[9]楊永昌.漫談清真寺[M].寧夏人民出版社，1981年8月第1版.

王小明，青海師范大學(xué)美術(shù)系副教授。