略論馬克思交往理論視域中的黨性教育

萬希平 李涵

黨性教育是指對黨員、黨的干部、黨的領(lǐng)導干部進行的關(guān)于黨性的教育。由于黨性作為黨組織的內(nèi)在有機組成部分，包含著諸多要素。其中，黨的基本理論、路線、方針政策和經(jīng)驗是黨性教育的基礎(chǔ)，理想信念、宗旨意識、道德品行是黨性教育的核心。在黨性教育中，政治素養(yǎng)規(guī)定著黨性教育的方向，組織紀律性決定著黨性教育的效果，而作風、道德、科學文化及其水平則是黨性教育的具體內(nèi)容。對黨員和領(lǐng)導干部進行黨性教育是新時期提高黨的執(zhí)政能力與水平的重要保證。

黨性教育有其特殊性，從教育內(nèi)容上看，黨性教育內(nèi)容集中、主題鮮明、目標明確;從教育方式上看，黨性教育不僅僅是理論教育和理論學習，而且是集理論教育學習和實踐鍛煉于一體的綜合性教育，黨性教育對應(yīng)著黨員關(guān)于黨性的學習和鍛煉。而關(guān)于黨性的學習和鍛煉是每一個黨員終生都要堅持的必修課。在這個意義上可以說，黨性教育不僅是黨組織實施的黨員教育活動，還是黨員必須自覺進行的自我教育活動;不僅是黨員理論學習的必然要求，還是黨員實踐能力提升的必要方式。因此，對于黨員和黨的領(lǐng)導干部而言，黨性是獲得性的。它既不是黨員一經(jīng)加入黨組織就自然而然具備的，也不是一經(jīng)獲得就永遠不變的;它既不是一勞永逸的，也不是一蹴而就的。隨著實踐的發(fā)展，黨性教育的內(nèi)容不僅具有歷史性，還具有與時俱進的鮮明現(xiàn)實性。

黨性教育對于中國共產(chǎn)黨而言至關(guān)重要。在中國共產(chǎn)黨從無到有、從小到大乃至發(fā)展到已經(jīng)擁有8600萬黨員的大黨的過程中，黨性教育起到了非常重要的作用。本文試從馬克思交往理論看待黨性教育，通過更新教育理念增強黨性教育的有效性，從而更加全面地認識黨性教育的重要性。

一、馬克思的交往理論

馬克思從實踐看待現(xiàn)實世界，把實踐看作人與人同人與自然互為中介的動態(tài)系統(tǒng)，也把社會看作人們交互作用的產(chǎn)物，從而形成了實踐基礎(chǔ)上的交往理論。馬克思交往理論作為有機系統(tǒng)包含著非常豐富的內(nèi)容：

1交往的作用。一是使生產(chǎn)力成為現(xiàn)實，即為生產(chǎn)力的形成和發(fā)展提供外在的形式，從而使生產(chǎn)力成為現(xiàn)實;二是推動社會關(guān)系的變革和改善;三是使人獲得人之為人的能力，包括生存能力、生產(chǎn)能力和發(fā)展的能力;四是為人獲得發(fā)展提供重要的途徑。實際上，只有在普遍的交往中，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”。

2交往的特征。自覺性、中介性和客觀性。自覺性是指交往的主體明確地知道“我在交往”并將交往置于某種自覺的目的支配之下;中介性不僅是指交往的模式是主體—中介—主體，而且這里的中介或媒介，其種類、性質(zhì)和水平規(guī)定著主體之間交往的性質(zhì)和水平;客觀性是指交往是一種客觀的活動。交往的自覺性、中介性和客觀性密切相關(guān)，其中，自覺性以客觀性為依據(jù)又反過來保證客觀性，中介性本身既體現(xiàn)著自覺性又體現(xiàn)著客觀性。

3交往的規(guī)范化與制度化。交往是多層次的，各個層次的交往都植根于物質(zhì)生產(chǎn)活動。而交往構(gòu)成的各種活動，必須在相對穩(wěn)定的狀態(tài)下才能順利進行。這就要求交往具有穩(wěn)定的秩序，當然也就要求交往關(guān)系必須具備穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。而交往的秩序和結(jié)構(gòu)是通過交往的規(guī)范化、制度化過程建立起來的。實際上，與交往層次相對應(yīng)，交往的規(guī)范化、制度化形成了社會制度體系的諸多層次，如，生產(chǎn)技術(shù)交往的規(guī)范化、制度化，形成各種類型的生產(chǎn)組織、生產(chǎn)制度、操作流程與規(guī)范;經(jīng)濟交往的制度化形成一定的經(jīng)濟制度;政治交往的制度化形成一定的政治、法律制度和與此相適應(yīng)的政治組織與設(shè)施;精神文化交往的規(guī)范化形成特定的意識形態(tài)體系。

4交往的結(jié)果。交往的結(jié)果使人不僅超越自然，而且超越自身。經(jīng)驗表明，人與動物的區(qū)別不僅在于形體，而且在于本質(zhì)。而人的本質(zhì)的獲得一方面源自社會遺傳，另一方面則來自獲得生命后的現(xiàn)實的活動。就前者而言，學習和教育作為社會遺傳的途徑，是時間維度的交往，它賦予人以文的方式，使人區(qū)別于動物、遠離動物。在這個意義上可以說，正是學習和教育使人獲得人之為人的根據(jù)。而就后者來說，現(xiàn)實的活動作為空間維度的交往不僅使人之為人的根據(jù)得以實現(xiàn)，而且使其更加豐富和具體。由此看來，交往作為人獲得人的本質(zhì)的起點和過程對人而言具有重要意義。

二、運用馬克思交往理論分析黨性教育

1應(yīng)當把黨性教育看作是一種交往。這是因為，從歷時態(tài)看，一方面，教育者必先受教育。教育作為社會文化遺傳的途徑，意味著人與人之間對于文化的傳承。另一方面，從共時態(tài)看，教育的參照系是學習。沒有學習與教育相對應(yīng)，就無所謂教育。也就是說，一般意義上的教育實質(zhì)上是人與人之間所進行的歷時態(tài)與共時態(tài)的交往。黨性教育雖然特殊，但這種特殊并不外在于普遍，它也應(yīng)當具備上述兩方面的規(guī)定性，即它也是人與人之間所進行的歷時態(tài)與共時態(tài)的交往。其特殊性只在于，歷時態(tài)與共時態(tài)交往的主客體不同、方式和方法不同乃至內(nèi)容不同?；蛘哒f，黨性教育具有歷史性。在不同的歷史條件下，實施教育的主體和接受教育的客體乃至教育的方式、方法、內(nèi)容與形式都凸顯著時空維度的特殊性。

2應(yīng)當把黨性教育看作是一種主體際交往。這是因為，與學習相對應(yīng)的教育是教育主體與教育客體之間的雙向運動。由于教育客體作為學習的主體同教育者一樣也是活生生的現(xiàn)實的人，因而，教育活動中的主體與客體不是人與物之間的關(guān)系，而是人與人之間的關(guān)系，或者說，是主體際關(guān)系。由于人作為現(xiàn)實世界的主體在活動中是主動的，而不是被動的;是積極的，而不是消極的;是創(chuàng)造性、超越性的，而不是原模原樣復制的。這意味著，同樣的教育對于活生生的學習主體而言，由于學習主體的學習目的、方式、方法乃至基礎(chǔ)不同，就算是付出了同樣的努力，其結(jié)果總是不同的。當他們把教育的內(nèi)容內(nèi)化為自身內(nèi)在的要素時，是有選擇的，因而也是有個體差異的。同理，黨性教育也是如此。無論是黨內(nèi)的專項教育活動還是日常的教育活動，都會因教育者和接受教育的黨員（學習主體）的個體差異而出現(xiàn)不同的結(jié)果。

3應(yīng)當把黨性教育看作是主體際中介性雙向互動的交往。既然交往具有中介性，那么黨性教育也應(yīng)當是有中介的。這里的中介包括教育的內(nèi)容、教育的工具和手段、教育的制度和機制等。而由中介聯(lián)結(jié)起來的教育與學習雙主體之間展開的運動不是單向的、一次完成的，而是雙向互動的。它的動態(tài)結(jié)構(gòu)是主體—中介—主體。這意味著，教育主體通過中介向?qū)W習主體運動，從而實現(xiàn)教育的目的;學習主體不僅作為教育的回應(yīng)者和反饋者通過中介向教育主體運動，而且以其自身的特點影響教育主體從而制約教育主體。二者之間的互動不斷展開而構(gòu)成一連串近似圓圈的軌跡。黨性教育正是在這一連串近似的圓圈中得以實現(xiàn)并得到不斷的提高。

4應(yīng)當在黨性教育中關(guān)注兩個主體，發(fā)揮兩個主體的積極性。這是因為，現(xiàn)實的黨性教育作為教育主體與學習主體之間有中介的雙向互動關(guān)系及其動態(tài)表現(xiàn)，意味著教育主體與學習主體是相互規(guī)定、相互作用、相互制約的。因而必須關(guān)注教育主體與學習主體，發(fā)揮兩個主體的積極性。一方面，教育主體必須針對學習主體的狀況有選擇地進行教育，即所謂的因人施教。譬如對于擔任領(lǐng)導職務(wù)的學習主體和對于普通黨員，對于黨齡較長的黨員和對于黨齡不長的新黨員，對于在機關(guān)、事業(yè)單位工作的黨員和對于工人、農(nóng)民、社區(qū)黨員，對于學歷層次高的學習主體和對于學歷層次較低的學習主體而言，等等，就應(yīng)當采取不同的形式，選擇不同的內(nèi)容進行教育。與此同時，由于教育要解決的問題和達到的目的不同，黨性教育也應(yīng)當因材施教。譬如日常對黨員和黨的領(lǐng)導干部要就黨的基本理論、路線、方針政策和經(jīng)驗以及價值觀念、思想意識、政治素養(yǎng)、組織紀律乃至作風、道德、科學文化進行持續(xù)不斷的教育。而在特定的時空條件下，有必要針對特定的問題進行專項教育。如果教育主體不能做到因人、因材施教，不能把日常教育和專項教育結(jié)合起來，黨性教育就很難收到預想的結(jié)果。另一方面，接受黨性教育的主體，即學習主體應(yīng)當自覺地把黨性教育作為自己的必修課，既要強化學習的自覺性進而積極主動地接受教育，也要明確不同條件下黨性教育要解決的問題，有針對性地學習相關(guān)內(nèi)容，從而在政治上、思想上同黨中央保持一致，使自己的黨性不斷得到提高。如果僅有教育主體的積極性，就算是教育主體的水平再高，由于缺少受教育者學習的自覺性，黨性教育也就無從展開，更談不上收到實效了。

三、有效開展黨性教育的啟示和建議

根據(jù)馬克思交往理論的基本內(nèi)涵，運用馬克思交往理論看待黨性教育，我們得到如下啟示，并對增強黨性教育的有效性提出一些建議。

1馬克思交往理論是馬克思主義理論體系中的一個非常重要的構(gòu)成部分。我國學術(shù)界自上個世紀80年代中后期開始研究這一理論，至今已有近30年的歷史。在此之前，馬克思交往理論一直是學術(shù)研究的一個盲區(qū)，從而也是黨性教育的盲區(qū)。由于忽略了對交往理論的研究，不僅使黨性教育的受眾在頭腦中沒有形成相應(yīng)的素養(yǎng)，就連黨性教育的主體也不知曉相應(yīng)的理論，從而影響黨性教育的方式、模式和結(jié)構(gòu)。其實，隨著實踐的發(fā)展，馬克思主義基本理論也在不斷發(fā)展。我們關(guān)于馬克思主義基本理論的理解和把握、解釋和宣傳也應(yīng)當隨著實踐和認識的發(fā)展而發(fā)展。既要堅持一脈相承，又要自覺與時俱進。積極吸納理論研究的最新成果，不斷更新黨性教育的內(nèi)容，不僅可以使黨性教育更貼近馬克思、貼近時代，也可以使學術(shù)研究的成果實現(xiàn)更大的價值。為此，建議把黨性教育與學術(shù)界相關(guān)的理論研究結(jié)合起來，在黨性教育的內(nèi)容中更迅速地反映出理論認識的最新成果。當然也應(yīng)當注意不要對理論研究的最新成果囫圇吞棗和直接照搬。

2加強黨性教育的有效性，應(yīng)盡量避免黨性教育的盲目性和不自覺性。黨性教育是教育者和學習者兩方面相結(jié)合的有機系統(tǒng)，因而黨性教育是否有效以及有效的程度也就取決于教育者與學習者是否能夠結(jié)合以及結(jié)合的程度。為了使教育者和學習者更好地結(jié)合起來，建議在教育的內(nèi)容、形式、工具（手段）、方式方法等方面多一些思考，多一些選擇。

一是從內(nèi)容看，理想信念從來都是共產(chǎn)黨人的精神支柱。在這個意義上可以說，中國共產(chǎn)黨人的黨性在歸根結(jié)底的意義上影響著理想信念的世界觀、人生觀和價值觀。毫無疑問，理想、宗旨、紀律等應(yīng)當是黨性教育的基本內(nèi)容。但就算是這方面的教育，也要賦予其時代的內(nèi)涵。在教育內(nèi)容的選擇上，不僅要做到因人、因材施教，而且要注意把普遍與特殊、歷史與現(xiàn)實、傳承與創(chuàng)新結(jié)合起來，盡量做到傳統(tǒng)教育時代化、時代精神過程化。二是從形式看，黨性教育的形式應(yīng)當多種多樣。這不僅因為內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系使然，而且因為我們現(xiàn)在所處的是多媒體時代，是微時代。由于多媒體的特點和傳播優(yōu)勢對傳統(tǒng)的教育形式構(gòu)成嚴重的挑戰(zhàn)，因而，黨性教育的形式，除了傳統(tǒng)的講授外，還應(yīng)當選擇讀書、演講、研討、辯論、案例解剖、情景模擬、知識競賽、網(wǎng)絡(luò)溝通等多種形式。三是從工具和手段看，黨性教育必須自覺運用最新的信息技術(shù)和信息載體。在多媒體時代和微時代，如果黨性教育的豐富內(nèi)容僅限于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介，而把最新的信息技術(shù)、信息載體排斥于外，不僅教育的效率、效果會非常有限，而且會因為受到網(wǎng)絡(luò)文化的擠壓而失去聲音、失去陣地。四是從方式方法看，在當前條件下，黨性教育的受眾在學識水平、價值取向、心態(tài)乃至社會地位等方面存在著比較大的差異，黨性教育如果只是抽象、空洞、一味地灌輸和說教，將很難收到預期的效果。在馬克思交往理論視域下的黨性教育中，雙主體之間不是一般的師生關(guān)系，教育者也不是受教育者的老師，實際上雙方都是黨性教育活動的參與者，黨員關(guān)于黨性方面的修養(yǎng)在一定意義上是黨員的自我教育。因而必須改單向灌輸?shù)姆绞綖殡p向交流的方式。

3以制度保證黨性教育的有效性。一是要建章建制。建章建制的必要性在于，黨性教育作為主體際之間有序的交往需要對交往主體的行為進行規(guī)范。這種規(guī)范作為一種體系包含著多因素、多層次。譬如，在參與黨性教育活動的時間、方式和形式上應(yīng)當作出規(guī)定。作為黨性教育有效性的保證，這些規(guī)定不僅使黨性教育得以有序進行，而且有利于保證每一個參與者在黨性方面有所提高。就現(xiàn)實而言，黨性教育方面的規(guī)章制度已經(jīng)存在，問題只在于不斷進行時代化的完善。這是因為，隨著實踐的發(fā)展，各項活動中總會涌現(xiàn)出一些新問題、新思路，制度作為思想的外化，也應(yīng)當不斷予以更新。二是要抓好監(jiān)督和檢查。要保證已經(jīng)建立起來的制度能夠?qū)崿F(xiàn)其功能和價值。制度作為強制性的約束和規(guī)范，其作用在于通過約束和規(guī)范而使活動達到有序，這就要求參與活動的主體遵照執(zhí)行。如果有了制度而不執(zhí)行，制度就形同虛設(shè)。從這個意義上可以說，遵紀守法對于每個人而言，不是溢美之辭，而是底線道德。

4以定期與不定期、有形與無形的方式考核、評價黨性教育的成果。評價不僅是對現(xiàn)實進行好壞利弊的判斷，而且是對未來的、下一次活動的導引。在黨性教育中，自覺地建立評價機制，既可以保證黨性教育不偏離方向，又可以促使參與活動的每一方都達到自覺和堅定。而考核、評價之所以要做到定期與不定期相結(jié)合、有形和無形的方式相促進，是由黨性教育活動的規(guī)律所決定的。由于參與黨性教育的每一方都是活生生的現(xiàn)實的人，而我們所論及的教育活動既有日常的、持久的，又有專項的、一段時間里集中進行的;既有傳統(tǒng)的模式，又有新的態(tài)勢;既有全黨普遍進行的，又有各基層組織自主展開的;既有理論研討式的，又有生動活潑的情景模擬……面對著多種多樣的教育活動及其結(jié)果，僅以一種標準和方式對其進行考核和評價，必定很難起到導引活動的作用。

5黨性教育要注意結(jié)合實際。馬克思的交往理論基于現(xiàn)實，又指導現(xiàn)實。運用馬克思主義的基本理論審視黨性教育，就應(yīng)當看到，今天的黨性教育與修養(yǎng)面對的實際不同于以往。這里的實際既包括宏觀的國內(nèi)外形勢方面的實際，也包括具體領(lǐng)域中每一個人所面對的學習、生活、工作的實際;既包括客觀而現(xiàn)實的實際，也包括每一個活動參與者的思想實際。只有貼近實際、結(jié)合實際，才能使黨性教育有的放矢。黨性教育一旦脫離實際，就不可能收到良好的效果。因而特別要強調(diào)理論結(jié)合實際，這是增強黨性教育有效性的關(guān)鍵。

作者單位：中共天津市委黨校

作者單位：天津市地方海事局監(jiān)察室

責任編輯：雙艷珍