浙江省浙西南山區(qū)美麗鄉(xiāng)村文化研究初探

金國勇?。ㄖ袊佬g(shù)學(xué)院　310002）

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浙江省浙西南山區(qū)美麗鄉(xiāng)村文化研究初探

金國勇（中國美術(shù)學(xué)院310002）

摘要：浙西南在浙江可謂是神奇、特別、而美麗的土地，這里多山、交通并不發(fā)達，而恰恰是這些原因，封存了歷朝歷代的歷史印跡和其自然環(huán)境、社會經(jīng)濟、人文歷史共同構(gòu)筑了獨具特色的山區(qū)鄉(xiāng)村地域文化和景觀。隨著我國改革開放和經(jīng)濟的快速發(fā)展，環(huán)境和文化得到不同程度的破壞，突然間“青山綠水”成了我們想往的天堂。于是乎“美麗鄉(xiāng)村”遍地開花，出了不少好作品，同時也有一些“濫竽充數(shù)”的設(shè)計，使浙江省“美麗鄉(xiāng)村”實施行動計劃成為一紙空文，在實施上存在諸多不足。浙江有著其它地區(qū)少有的人文底蘊、山水風(fēng)貌，景區(qū)的開發(fā)研究對帶動旅游、提升產(chǎn)業(yè)，以項目帶動發(fā)展有著重要的意義。作為一個系統(tǒng)工程，成功的項目離不開策劃理念和精心設(shè)計與打造。故此，項目創(chuàng)意應(yīng)是區(qū)域發(fā)展、開發(fā)與規(guī)劃的重要研究內(nèi)容。但是，目前對景區(qū)項目創(chuàng)意的研究成果數(shù)量不多、深度不夠，影響了我省可持續(xù)發(fā)展與項目創(chuàng)意的實踐與教學(xué)。有感于此，在梳理前人有關(guān)景觀項目創(chuàng)意研究成果的基礎(chǔ)上，對“美麗鄉(xiāng)村”項目創(chuàng)意的設(shè)計理念與操作方法進行了深入研究。一、景區(qū)不是舊包新或簡單的景容景貌改造；二、借助旅游項目的旅游資源開發(fā)出的以旅游者和旅游地居民為吸引對象，提供休閑消遣服務(wù)，具有持續(xù)旅游吸引力，以實現(xiàn)經(jīng)濟、社會的發(fā)展；三、挖堀當?shù)氐娜宋膫髡f，設(shè)置必要的景觀、人文雕塑，有的還可以建立小型博物館，以景區(qū)的文化底蘊；四、以文化推動產(chǎn)業(yè)品牌的建立，增強該地區(qū)產(chǎn)業(yè)的附加值，提升當?shù)刈陨淼摹霸煅蹦芰?，授人以魚不如授人以漁；五、做到景區(qū)環(huán)境的美麗、文化底蘊深厚、產(chǎn)業(yè)附加值提升的現(xiàn)代 “桃花源”。本文將就浙西南山區(qū)在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中如何保護、挖掘歷史文脈，進行景觀規(guī)劃進行初步探討。

關(guān)鍵詞：古村落；休閑旅游；美麗鄉(xiāng)村；人文歷史；景觀文化

一、居住文化

1.原住民舊地安置。家是一個家族的繁延與興衰的見證者，也是一個人的起點與港灣，村落是由不同的家形成的公共空間，是家空間的外延，它在進過多少代人的生活和完善已經(jīng)形成了一種生活、風(fēng)俗、習(xí)慣、文化上的生態(tài)平衡，這種平衡就是歷史文脈與記憶，是我們在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中不可丟失元素與形式。兼于這種思路，我們在規(guī)劃時就應(yīng)有所考量，完善舊村的生活設(shè)施，以符合現(xiàn)代人的生活需求，同時傳承了歷史的文化傳統(tǒng)和景觀風(fēng)貌，這樣的建設(shè)投資少見效好，完整保留了當?shù)氐娜宋牡孛?，使景觀有血有肉，豐富有內(nèi)涵。如龍泉下樟村的改造就是很好的例子，改造后的村子舊貌依舊，美麗如畫。

2.整體遷移安置。對有的村落由于居住人口的原因，村內(nèi)人口已較少，道路交通不能更改的，可以通過整體遷移安置，流轉(zhuǎn)村落文化資產(chǎn)，由域外投資人、村集體、縣市旅游發(fā)展公司等進行整體旅游開發(fā)?？梢愿脑斐擅袼藁虼罅烤频辏绾贾莅⒙ㄔ凭频昃褪窃谠写迩f基礎(chǔ)上建設(shè)改造的酒店設(shè)施，風(fēng)景如畫，懷古而時尚，是現(xiàn)代人休閑旅游的向往之地。

二、旅游文化

1.旅游興村。古村落作為“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)改造的一個重點，也是傳統(tǒng)的人居空間，有著悠久的歷史，承載著璀璨的地域文化和歷史的印跡，具有很高的歷史文化、美學(xué)、建筑、科考等價值。目前古村落旅游正處于快速成長期，發(fā)展勢頭十分迅猛，真正意義上的中國古村落旅游業(yè)的興起是在20世紀90年代。如1988年浙江省“楠溪江風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃”把楠溪江流域眾多的古村落作為楠溪江風(fēng)景名勝區(qū)的一部分納入到旅游規(guī)劃中，從而使得古村落旅游被提上議事日程。雖然楠溪江流域早在二十世紀八十年代末即有古村落旅游的萌芽，但其真正發(fā)展是在二十世紀九十年代初期。古村落旅游是在當時流行的“回歸自然”、“返樸歸真”的文化浪潮的引導(dǎo)下，隨著以“青山綠水”和“耕讀文化”旅游業(yè)的崛起而逐漸嶄露頭角，并迅速成為吸引城市游客的旅游亮點。目前，我省浙西南古村落結(jié)合“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，古村落的旅游規(guī)劃，不論是總體規(guī)劃創(chuàng)意，還是配套設(shè)施建設(shè)與服務(wù)，都是國內(nèi)同類旅游中開展得最早、最好且最成氣候的。如浙江麗水的一些古村落，下樟村、獨山村、長濂村、竹溪村等，都在展現(xiàn)自身獨特的文化價值的同時，開始發(fā)展自己的旅游業(yè)。

2.旅游環(huán)境容量。而目前古村落旅游正處于快速成長期，發(fā)展勢頭十分迅猛，作為一種特殊的人文旅游資源，古村落仍然是我國農(nóng)村社會的基本單元，是農(nóng)民的居住地和生活、生產(chǎn)場所，相對其他類型旅游地而言，其容量更狹小，大量游人的蜂擁而至引發(fā)了許多問題。這種狀況不利于古村落旅游的可持續(xù)發(fā)展，更對古村落寶貴歷史文化遺產(chǎn)的保護構(gòu)成了巨大威脅。對其開展旅游環(huán)境容量研究，可以為古村落景區(qū)旅游管理和規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)，有利于提升游客的旅游體驗，有利于保護歷史文化遺產(chǎn)，有利于協(xié)調(diào)旅游企業(yè)、古村落居民和當?shù)卣g的關(guān)系，促進古村落旅游的可持續(xù)發(fā)展。

3.地方重視。各地古村落之所以保留至今，大凡有以下幾點相同的地方：一是多處在偏僻的山野里，雖然這些村落在歷史上的交通可能發(fā)達，但近現(xiàn)代交通相對落后，成為“養(yǎng)在深閨人未識”的“寶貝”；二是多處在經(jīng)濟相對落后的地區(qū)，經(jīng)濟落后就意味著無資金改造或改建老建筑，客觀上使這些古村落風(fēng)貌得以較好地保留。簡言之，古村落保存較好的地區(qū)往往是交通條件較差、經(jīng)濟相對落后的地區(qū)。正是因為如此，如何發(fā)展偏遠落后鄉(xiāng)村的經(jīng)濟，成為長期困擾地方政府的難題。首先是積極申報種遺產(chǎn)、名村、文物等重點保護名目，一方面有利于提高古村落的知名度，另一方面希望獲得“尚方寶劍”以決定古村落的未來發(fā)展。

三、人文文化

在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)和古村落的旅游規(guī)劃中，人文文化的研究與開發(fā)也是非常重要的一環(huán)。傳統(tǒng)的古村落都是一種建立在農(nóng)耕文化和耕讀文化基礎(chǔ)上的以“天人合一”思想為基礎(chǔ)的村落文化。一般造有祠堂、廟宇等一些人文設(shè)施，從而也造就了這里的百姓求學(xué)上進，行善積德的良好風(fēng)氣，如獨山村葆守祠，規(guī)格小，但不失雅靜。葆守祠有個感人的故事。相傳，獨山村有對葉姓夫婦得了重病，臨終前將4歲的兒子托付給家中一位貼身姊妹（丫鬟）。小官人稍年長，大姊送他到私塾讀書。小官人刻苦攻讀，長大后考取功名，當了大官。他一直視含辛茹苦的大姊為親生母親，十分孝敬。大姊去世后，因出身卑微，不能入祠。葉官人在葉氏宗祠旁建一座小祠堂，取名“葆守祠”。以此為題材做一雕塑以供后人瞻仰，也成為村中一大景點與傳統(tǒng)孝道教學(xué)場所。

長濂古村，明代進士鄭秉厚曾在此讀書，在村口設(shè)一組鄭秉厚中進士回村，村民夾道歡迎，歡呼雀躍的歡樂場景，還有建于明萬歷年間的鞍山書院，距今已有400多年歷史，明士人楊守勤曾在此執(zhí)教，塑楊守勤雕塑以豐富人文文化的內(nèi)涵。

在松陰溪文化布展中，建立兼具教育、旅游、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、學(xué)術(shù)研究、紀念功能；充分發(fā)揮其文化產(chǎn)業(yè)教育基地、水利文化基地、青少年思想道德教育基地的重要作用，建成文化旅游經(jīng)典景區(qū)。一是利用神話傳說“白龍的故事”，白龍和青龍為龍母娘娘所生，白龍守護著白龍堰，及時行雨，把雨水送到千家萬戶的田里，灌溉良田，造福百姓。觀看雨停后的獨山會有另一番美麗景至，獨山腳下云霧妖嬈，讓其變成仙境一般，美不勝收。有時可見白龍穿行云間，拜見龍母，待云消霧散時白龍也隨即離開。據(jù)光緒《松陽縣志》載稱，后晉天福四年（939），松陽縣令陳時至此祈雨，晝見白龍，大雨隨至。該雕像就是頌場白龍的敬業(yè)、孝順，白龍不時回望獨山下的母親。這里用白龍望母的雕塑景區(qū)和獨山龍母廟之間有著一種聯(lián)系。二是表現(xiàn)歷代名人與百姓改造松陰溪的歷史畫卷： 松陰溪文化的形成，是歷史上各朝各代名人與松陽百姓共同努力的歷史遺產(chǎn)，所以有必要將這些典故、史料以形象的方式呈現(xiàn)出來。如周宗邠治理靑龍堰和水文化展示廊：該景區(qū)以周宗邠治理靑龍堰雕塑和水文化展示廊組成，堰壩在松陰溪南岸獨山遙相呼應(yīng)，自然景觀完美，在此設(shè)周宗邠治理靑龍堰雕塑，一是靑龍堰為松陽歷史名堰，也是壩文化的重要節(jié)點；二是為周候頌德，古有周候一策，兩利俱全；雕塑就以周宗邠指揮治理靑龍堰為背景，歌頌周宗邠治水成就，為后世傳頌之紀念。整個雕塑氣勢宏偉，傳達著積極向上的正能量，和獨山、青龍堰形成有機的整體，使歷史人物、自然美景、歷史工程達到文化上的統(tǒng)一。

四、產(chǎn)業(yè)文化

“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，古村落的旅游也離不開村落經(jīng)濟的發(fā)展，發(fā)展好村鎮(zhèn)經(jīng)濟，做到一村一產(chǎn)業(yè)，一村一特產(chǎn)是“美麗鄉(xiāng)村”可持續(xù)發(fā)展的根本。如竹溪村的松香產(chǎn)業(yè)聞名海外，松香產(chǎn)業(yè)占到全國的80％，取名“香溪竹韻”。慶元百山祖以香菇聞名，大力發(fā)展香菇產(chǎn)業(yè)，開發(fā)香菇的延伸產(chǎn)品，如香菇醬，香菇菜譜等等。也可以用旅游發(fā)展產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮組合互補優(yōu)勢，與各景區(qū)形成綜合性產(chǎn)品，共同開拓市場。以地區(qū)觀光休閑市場為主體，以休閑娛樂、觀光懷舊、文化教育為主，具體細分為：家庭周末假日休閑、大中小學(xué)生文化教育、單位集體娛樂活動。家庭休閑：以雙休日、節(jié)假日為主，一家人來古村落休閑放松、品嘗傳統(tǒng)村野名菜，體驗耕讀文化，享受天倫之樂。大中小學(xué)生文化教育：了解明清時期先民居住文化、生活方式和人居環(huán)境。擴大視野，提高文化鑒賞能力。做一天明、清人，做一天農(nóng)民。單位集體娛樂活動：企事業(yè)單位工會組織員工來古村舉行各種活動，調(diào)節(jié)職工身心健康，感受大家庭溫暖。海內(nèi)外市場以觀光為主，作為“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)和古村落風(fēng)景區(qū)的一個景點，吸引觀光游客。

本文是在實踐的基礎(chǔ)上，已設(shè)計實施了十幾項該類項目的作業(yè)，并大都成為四A景區(qū)。在設(shè)計實施中與省、市、縣、區(qū)農(nóng)辦、林業(yè)、旅游各部門有非常深入的合作與探討，積累了豐富案例與經(jīng)驗?！懊利愢l(xiāng)村”建設(shè)，古村落的保護與開發(fā)是一項系統(tǒng)工程，在開發(fā)的過程中，必須以可持續(xù)為其發(fā)展目標，協(xié)調(diào)好旅游開發(fā)與歷史環(huán)境保護的關(guān)系。本文研究的重點在于希望在藝術(shù)、人文、景觀設(shè)計上與景區(qū)項目的開發(fā)方向、定位、重點產(chǎn)業(yè)和投資收益進行分析，論證景觀文化的策劃對當?shù)氐木C合效益與可持續(xù)發(fā)展，主要的目的在于通過景觀文化的策劃推動我省景區(qū)開發(fā)有一個較高的起點，使景區(qū)項目有一個美的生活、藝術(shù)的人文環(huán)境，可持續(xù)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)等多方面的進展。

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