復(fù)活的情韻
——媒介載體更替中的詩歌新景觀

⊙俞曉燕［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315211］

復(fù)活的情韻
——媒介載體更替中的詩歌新景觀

⊙俞曉燕［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315211］

作為四大文學(xué)體式之一的詩歌，其發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的萌芽、發(fā)展完善、成熟、裂變的過程。在新媒體環(huán)境中，當(dāng)電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等大眾媒介和詩歌創(chuàng)作、欣賞、傳播過程發(fā)生巧妙碰撞，詩歌本身的情韻得以復(fù)活，在大眾文化景觀中，與電視結(jié)合用感官化體驗(yàn)拓展審美維度，和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)姻改寫詩歌生產(chǎn)、欣賞和傳播方式，與微信聯(lián)手搶占碎片化閱讀時(shí)間，和微電影結(jié)盟新增詩歌情節(jié)化演繹模式。由是，這個(gè)古老的文體在新的媒介載體更替中煥發(fā)了新的生機(jī)，滋生了新的美學(xué)特質(zhì)。

新媒介 詩歌 新景觀

新媒體技術(shù)的日益更新，間接改變了文學(xué)舊有的內(nèi)容與形式，極大地沖擊了文學(xué)藝術(shù)作品的生產(chǎn)、傳播等過程。以詩歌體裁而言，作為一種世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，它音韻和諧、語言凝練、情感豐富，高度集中表現(xiàn)社會(huì)生活和人類精神世界。但新媒體的出現(xiàn)，無疑使詩歌創(chuàng)作方式、欣賞方式、消費(fèi)方式等皆受到?jīng)_擊、改寫甚至顛覆。傳播媒介和詩歌的聯(lián)姻將改變中國(guó)詩歌界的群落分布，改變中國(guó)詩人的詩學(xué)觀念，從而引發(fā)中國(guó)詩歌書寫的深度變革①，呈現(xiàn)出一派新景觀。

一、感官化的試驗(yàn)——電視與詩歌

當(dāng)電視這種最為普遍的大眾媒介與詩歌碰撞，精彩的聲、像、情給了詩歌新的靈氣，使詩歌找到了新的棲落之處。

丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中所說：“當(dāng)代文化正在越來越多地變?yōu)橐环N視覺文化，而不是一種印刷文化。”②現(xiàn)代傳媒正在潛移默化中滿足人們的各式文化需求，成為大眾文化中的主流。在媒體與文學(xué)的這種融滲中，詩歌作為最靈動(dòng)的文學(xué)樣式與電視媒體似乎長(zhǎng)時(shí)間沒有碰撞出火花，《電視詩歌散文》節(jié)目則找到了兩者的契合點(diǎn)。電視空間匯聚多種藝術(shù)形態(tài)與一體的豐富所在，運(yùn)用光、影、色、調(diào)、節(jié)奏、音、畫以及推拉搖移鏡頭，加之各種特技效果、蒙太奇手法等電視制作手段，多方位刺激讀者感官，塑造了一種立體化、全方位的藝術(shù)視聽享受。例如經(jīng)典詩歌《沁園春·雪》，其磅礴氣勢(shì)需要讀者細(xì)細(xì)感懷，若無一定欣賞解讀能力，尚不能真正體味其詩歌韻味?！氨眹?guó)風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈?！弊x者心中大多會(huì)浮現(xiàn)出壯觀的銀裝素裹之景，但具體感懷程度因人而異。如果一個(gè)生活在南方的小學(xué)生，出生后就未曾和雪景謀面，欣賞此文勢(shì)必是不到位的。但一旦詩歌被視覺化呈現(xiàn)而出，“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄”的壯闊可以通過高空鏡頭的拍攝，震撼呈現(xiàn)；綿延萬里的“長(zhǎng)城內(nèi)外”可以被畫面準(zhǔn)確傳達(dá)……這視聽兼具的強(qiáng)大沖擊力，使得觀眾在跨越時(shí)空局限，如臨其境。當(dāng)然，電視畫面的成敗取決于創(chuàng)作者運(yùn)用得如何，如果某些電視作品對(duì)詩歌的理解和演繹不到位，開掘深度不夠，將會(huì)貶損原文的內(nèi)涵和深度。

新媒介的沖擊，讓詩歌放下了居高臨下的姿態(tài)，以平民化的姿態(tài)融入大眾視野范圍，走入尋常百姓的心靈棲息地，呈現(xiàn)了詩壇新的美學(xué)格局。當(dāng)然，我們還需要進(jìn)一步挖掘文學(xué)和電視藝術(shù)的深層價(jià)值，提煉文化價(jià)值，增強(qiáng)其詩性美學(xué)趣味。

二、草根化的狂歡——網(wǎng)絡(luò)與詩歌

當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)新媒體進(jìn)駐中國(guó)文學(xué)領(lǐng)地時(shí)，詩歌的創(chuàng)作、發(fā)表、批評(píng)、傳播等方式發(fā)生了巨大改變。1999年1月，最早的詩歌網(wǎng)站“界限”出現(xiàn)后，網(wǎng)絡(luò)和詩歌自此結(jié)緣。霎時(shí)間，“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩歌”“北回歸線”“一行詩網(wǎng)”“詩江湖”等詩歌網(wǎng)站和論壇如雨后春筍般拔地而起。

網(wǎng)絡(luò)和詩歌的聯(lián)姻，改變了詩歌的生產(chǎn)方式、欣賞方式和傳播方式。從詩歌寫作的角度來說，電子文本憑借著隨意編輯、任意分行組織詩形等特點(diǎn)，沖擊了詩歌原有的規(guī)范。無門檻的主體要求、隨意的書寫、粘貼的快捷、便捷的發(fā)表渠道等，使得網(wǎng)絡(luò)詩歌呈現(xiàn)了自由、開放、試驗(yàn)、先鋒、另類等特征……網(wǎng)絡(luò)這一新的詩歌陣地，為詩歌多向度展開和全面性試驗(yàn)創(chuàng)設(shè)了自由的空間。

網(wǎng)絡(luò)突破了既有的時(shí)空限制和人為的“把關(guān)人”編輯制度的限制，為詩歌發(fā)表提供了新渠道，為每一個(gè)寫作者提供了充裕的發(fā)表空間和可能性，豐富了詩歌的多樣化生態(tài)體系。詩人的身份從專業(yè)轉(zhuǎn)向平民，被加冕的光環(huán)被無情消解。草根詩人階層持續(xù)崛起，邊緣的人群得以發(fā)聲，邊緣的話題得到關(guān)注。比如同性戀者舉辦自己的詩歌網(wǎng)站，出版自己的電子詩刊以及紙質(zhì)的刊物。又如以鄭小瓊、許強(qiáng)、羅德遠(yuǎn)等代表的打工詩人，都是現(xiàn)實(shí)生活中從事體力勞動(dòng)的打工者。他們的詩歌，從工地中來，從流水線上來，從集裝箱宿舍里來，他們的詩歌不是躲在精神的象牙塔里冥思苦想的結(jié)果，而是在現(xiàn)實(shí)生存的繁重勞動(dòng)的炙烤之后的一種心靈反饋，因此較為真切地傳遞了當(dāng)代社會(huì)生活和底層生存狀態(tài)的信息。③

網(wǎng)絡(luò)詩歌的讀屏模式消解了平媒詩歌閱讀時(shí)的詩性體驗(yàn)，讓詩人的存在方式、詩歌的文本方式和詩歌的閱讀方式得以改變。但相伴而生的問題也不容忽視，網(wǎng)絡(luò)拉低了詩歌創(chuàng)作的美學(xué)要求，詩歌藝術(shù)成色的滑坡，其生產(chǎn)和消費(fèi)日漸快餐化，這個(gè)原本“尊貴”的文體落入了俗氣。詩人們被“自由之輕”④所蠱惑，詩歌寫作的隨意性被不斷放大，其美學(xué)水準(zhǔn)被大打折扣。詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了一味書寫個(gè)人囈語、毫無詩學(xué)審美價(jià)值的詩學(xué)歧途。當(dāng)下，口語詩寫作甚囂塵上，“詩江湖”“北京評(píng)論”“水詩”，無不成為口語乃至口水詩爭(zhēng)相登場(chǎng)的舞臺(tái)，大量無美感、無深度、無技巧的詩歌充斥著詩壇，彰顯著搞怪、膚淺、鄙陋的詩學(xué)主張，使詩歌發(fā)展又重入新困境。如因女詩人趙麗華名字諧音而來的“梨花體”詩歌，以口語化聞名詩壇，以詩歌《一個(gè)人來到田納西》為例：“毫無疑問/我做的餡餅/是全天下/最好吃的。”這樣對(duì)詩學(xué)語言不加以淘洗和揀擇、過于口語化的創(chuàng)作很難突出詩歌的韻味和格調(diào)，網(wǎng)民因此追隨其后開展的惡搞詩歌創(chuàng)作更顯鬧劇意味。

三、碎片化的重溫——微信與詩歌

借助移動(dòng)客戶端的特殊陣地，微信時(shí)代的詩歌書寫顯得繽紛多彩，“為你讀詩”“讀首詩再睡覺”等公眾賬號(hào)脫穎而出；微信陣地的新型詩人蜂擁而出；微信詩歌愛好者群更是層出不窮。微信平臺(tái)從一個(gè)聊天工具變成了向讀者傳遞詩意的使者，《詩刊》《詩歌月刊》等不少傳統(tǒng)的詩歌期刊也緊隨其后，也注冊(cè)了其微信公共號(hào)，發(fā)布詩歌推送。以微信群結(jié)盟的詩學(xué)愛好者們利用微信，發(fā)表著自己的分行文字，和論壇里的文朋詩友如切如磋，迅速而又及時(shí)地探討詩歌技藝。面具化和隱匿性為詩人們?cè)谖膶W(xué)陣地肆意狂歡提供庇佑。從創(chuàng)作情態(tài)來說，詩人們?cè)诓蛔惴酱绲钠聊簧线M(jìn)行胸臆傾吐和情感釋放。

從詩學(xué)意義來說，微信超越了自己作為聊天工具的主體身份，為讀者推介詩歌，引領(lǐng)人們回歸典雅、真誠、溫柔的詩意生活方式，讓詩歌重新以潛移默化的形式重回人們心靈，完成了新時(shí)代的詩學(xué)使命。“為你讀詩”辦號(hào)的宗旨即希望以讀詩的方式，為現(xiàn)代人探尋一方可以讓靈魂棲息的詩意花園；詩詞網(wǎng)微信公眾賬號(hào)則希望“每天學(xué)點(diǎn)古詩詞，做最純粹的詩詞分享微信”。

相較于傳統(tǒng)的詩歌閱讀方式所帶來的審美體驗(yàn)，微信平臺(tái)具有了傳播詩歌的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。它突破了紙媒傳播詩歌的單調(diào)，可以將文字、音頻、圖像、視頻整合在一篇文件里推送，并巧妙利用讀者的碎片化時(shí)間，向讀者遞來詩意的邀約，享受詩美的盛宴。讀者在上班路上、在臨睡之前、在茶余飯后就能在手機(jī)上欣賞到與詩歌內(nèi)容相得益彰的畫面，直觀體會(huì)詩歌意境。微信帶給詩歌的有聲傳播，對(duì)于增進(jìn)雅文學(xué)向更為大眾化的方向流布、提高普通受眾的文學(xué)素養(yǎng)意義重大。

互動(dòng)性成為了新媒體對(duì)陣傳統(tǒng)媒體的新武器，例如“詩詞網(wǎng)”微信平臺(tái)就會(huì)邀請(qǐng)讀者發(fā)送原創(chuàng)詩歌來和大家分享，回復(fù)任意關(guān)鍵字，即可獲得相關(guān)詩詞文章或解析；“為你讀詩”微信平臺(tái)新增“我要讀詩”“邀TA讀詩”等互動(dòng)環(huán)節(jié)，手機(jī)錄制發(fā)送后就有機(jī)會(huì)聽到自己的誦讀作品；微信嘗試與傳統(tǒng)媒體合作，如《城市晚報(bào)》即推出了“微信寄清明”活動(dòng)，通過微信平臺(tái)，用詩歌傳遞對(duì)逝者的哀悼，用祭奠抒發(fā)內(nèi)心感悟。雙向的互動(dòng)，極大地激發(fā)了讀者的積極性。此外，微信朋友圈所構(gòu)建的內(nèi)部交流形式及微信所依托的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的移動(dòng)性、互動(dòng)性、即時(shí)性均使得微信平臺(tái)在詩歌層面更具傳播優(yōu)勢(shì)。

詩人周瓚認(rèn)為，這種綜合性的閱讀形式是朝向深閱讀的，“詩歌對(duì)語言的要求非常高，詩歌語言所蘊(yùn)含的人類經(jīng)驗(yàn)和想象能力超過了其他文類。融合各種元素的閱讀方式能加深人們對(duì)詩歌語言以及對(duì)我們使用的漢語的理解，更能刺激我們的文化想象”⑤。讀詩平臺(tái)的建立，在快餐化、淺閱讀的大勢(shì)之下，向人們展示了一種新媒體也能做深閱讀、慢閱讀的可能。

四、情節(jié)化的改寫——微電影與詩歌

微電影作為一種近幾年相當(dāng)流行的一種新媒體形式，和詩歌的合作，目前并未形成大流，但由中央新影集團(tuán)、中央電視臺(tái)科教節(jié)目制作中心等單位共同組織開發(fā)的大型公益性傳統(tǒng)文化普及項(xiàng)目——“唐代詩詞故事108部系列微電影”將引發(fā)這股形式轉(zhuǎn)變潮流。該系列微電影試圖挖掘膾炙人口的唐詩背后的歷史故事，將其進(jìn)行情節(jié)化改寫。此外，幾乎同步啟動(dòng)的“中國(guó)詩電影”計(jì)劃，首期計(jì)劃將100首經(jīng)典中國(guó)現(xiàn)代詩歌拍成微電影，讓詩歌變得影像化、情節(jié)化。而反觀網(wǎng)民自行以原創(chuàng)詩歌為文本展開拍攝的微電影，在視頻網(wǎng)站上初露面孔，但很多只是打著微電影的名頭和旗號(hào)，表現(xiàn)形式單一、鮮有情節(jié)，和“微電影”的本質(zhì)內(nèi)涵存在差距。

正如俄國(guó)著名詩人馬雅可夫斯基強(qiáng)調(diào)詩歌意境的音響、色彩和運(yùn)動(dòng)效果，微電影猶如一股魔力，借助時(shí)間、地點(diǎn)、人物、主題、故事情節(jié)等電影要素進(jìn)行新創(chuàng)作，塑造了新型詩家美學(xué)，讓觀眾在視覺觀賞中享受精神的浸潤(rùn)和熏陶。目前，我們已經(jīng)可以欣賞到《人面桃花》與《天地一沙鷗》的精彩片花，在人物對(duì)話和情節(jié)起伏中體味詩歌“舊貌換新顏”。

詩歌和電視、微電影的結(jié)合，有著異曲同工之妙，亦有差別。以戴望舒的《雨巷》為例，電視詩歌傾向于以朗誦文本為主體，字字相應(yīng)，輔助配以相應(yīng)動(dòng)態(tài)畫面，但微電影就不受原文本文字、字?jǐn)?shù)限制，全片甚至未必出現(xiàn)詩歌原文，轉(zhuǎn)而從情節(jié)故事生發(fā)情境、構(gòu)建對(duì)話、深化主題。雖然詩歌成為微電影的題材是一個(gè)新突破，但也發(fā)現(xiàn)如創(chuàng)作新意不足、故事相對(duì)拘謹(jǐn)、劇情起伏不大、部分劇本相似度高、人物刻畫不夠豐滿等問題，對(duì)該領(lǐng)域工作者們也提出了新的挑戰(zhàn)。

五、結(jié)語

無疑，新媒體對(duì)詩歌格局的改變、詩學(xué)觀念的改寫的影響力不言自明，對(duì)詩歌的發(fā)展注入了無限生機(jī)和活力。新媒體把詩歌的意境和畫面還原，盡可能把眾多想象中的一個(gè)層面表達(dá)出來，從美的方向引導(dǎo)大家走上詩意的道路，更加符合當(dāng)今讀者的閱讀路徑和欣賞趣味。

但是，新媒介載體和詩歌的聯(lián)姻是一把雙刃劍，客觀上引發(fā)了舊有的文學(xué)體式的變革、帶來新活力的同時(shí)，亦有規(guī)范秩序混亂之嫌，喜憂參半構(gòu)成了新媒體時(shí)代中詩歌界的新景觀。因此，我們應(yīng)當(dāng)看到現(xiàn)在存在的問題和不足，適時(shí)修正文學(xué)發(fā)展的良好方向。

①③張德明：《新世紀(jì)詩歌研究》，暨南大學(xué)出版社2013年版，第13頁，第9頁。

②[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，江蘇人民出版社2010年版，第245頁。

④沈奇：《“自由之輕”與“角色之崇”——有關(guān)“新世紀(jì)詩歌”十年的幾點(diǎn)思考》，《南方文壇》2010年第5期，第24頁。

⑤中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)：《詩歌：微信傳播不可小覷》，http：//bhwyw. fjsen.com/2014-06/03/content_14200821.htm，2014年6月3日。

[1]楊雨.網(wǎng)絡(luò)詩歌論[M].北京：中國(guó)文史出版社，2008.

[2]張德明.新詩話·21世紀(jì)詩歌初論[M].北京：九州出版社，2011.

[3]楊蘭.當(dāng)下文化語境中電視與文學(xué)的互動(dòng)影響[D].華中師范大學(xué)，2005.

[4]張延文.網(wǎng)絡(luò)詩歌研究[D].鄭州大學(xué)，2006.

[5]百度百科.唐代詩詞故事108部系列微電影http：//baike. baidu.com/link?url=Hs6m6tZ_c1VPM-K1nzjbVYlP_8UEub lb_hecwHMuFkWu0o1sZHCBdOzKOGa-PkbZblCK9S3WS 4lETLDcez9Rla.2014-6-6.

作者：俞曉燕，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：大眾娛樂文藝與新媒體。

編輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com