“美麗的混沌”
——從混沌理論角度解讀唐·德里羅《白噪音》中的熵化世界

⊙吳晨倩［深圳大學(xué)，廣東 深圳 518060］

“美麗的混沌”
——從混沌理論角度解讀唐·德里羅《白噪音》中的熵化世界

⊙吳晨倩［深圳大學(xué)，廣東 深圳 518060］

混沌理論是與相對(duì)論和量子力學(xué)齊名的20世紀(jì)三大科學(xué)理論之一。20世紀(jì)60年代混沌理論不僅引發(fā)了自然科學(xué)界的變革，同時(shí)還對(duì)人文社會(huì)學(xué)科產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其為后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)提供了新的理論視角。美國(guó)著名后現(xiàn)代小說(shuō)家唐·德里羅在小說(shuō)《白噪音》中再現(xiàn)了20世紀(jì)末，21世紀(jì)初的美國(guó)后現(xiàn)代紛繁的生活圖景，其中科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，媒介文化空前膨脹，消費(fèi)主義盛行，環(huán)境污染、非理性的暴力等社會(huì)秩序的復(fù)雜混亂給人們帶來(lái)了空前的精神文化危機(jī)。本文力圖從跨學(xué)科的視角，意在以后現(xiàn)代語(yǔ)境下的混沌理論為切入點(diǎn)研究分析唐·德里羅的作品《白噪音》中不斷熵化的世界。

唐·德里羅 混沌理論 熵世界 噪音 信息能量

一、混沌理論與美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)

混沌理論最初源自于現(xiàn)代科學(xué)對(duì)世界復(fù)雜性的全新認(rèn)識(shí)，是一種對(duì)數(shù)學(xué)與物理學(xué)體系的質(zhì)性思考和量化分析?；煦缋碚撟鳛橐婚T新興的學(xué)科理論逐漸成為闡釋我們紛繁復(fù)雜且多維世界的新范式，該理論在當(dāng)時(shí)不僅引發(fā)了自然科學(xué)界的變革，而且也日益引起人文社會(huì)學(xué)科研究者的關(guān)注與共鳴。

人們開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到世界的本原并非如傳統(tǒng)學(xué)科所描述的那樣是個(gè)單一、封閉、穩(wěn)定的有序系統(tǒng)。相反，世界是一個(gè)多樣、無(wú)序、不穩(wěn)定、非線性的隨機(jī)系統(tǒng)。從某種意義上說(shuō)，混沌理論打破了自培根、笛卡爾、牛頓以來(lái)一直統(tǒng)治和主宰世界的機(jī)械決定論的線性思維方式，尤其與當(dāng)時(shí)在美國(guó)盛行的后現(xiàn)代主義思潮的契合密不可分。

許多后現(xiàn)代主義作家們和批評(píng)家或在作品中直接涉及到混沌理論專業(yè)術(shù)語(yǔ)，或運(yùn)用其隱喻，如美國(guó)后現(xiàn)代主義代表作家托馬斯·品欽的短篇小說(shuō)《熵》，就是用文學(xué)的形式闡釋混沌理論中的熵概念。深受混沌理論的影響，考麥克·麥卡錫在他的作品中對(duì)人類社會(huì)的無(wú)序、混亂現(xiàn)象做了全面的展現(xiàn)與批判。美國(guó)后現(xiàn)代小說(shuō)家約翰·巴思同樣表示混沌理論對(duì)自己與同代作家有著深厚的影響：“混沌理論是一種內(nèi)涵太豐富的概念，一種強(qiáng)大的隱喻，它像美國(guó)郊區(qū)草坪上的雜草四處蔓延，跨越了原來(lái)的界限進(jìn)入其他領(lǐng)域?！雹僬绨退妓?，混沌理論的思維范式已經(jīng)滲入到科學(xué)領(lǐng)域之外的人文學(xué)科領(lǐng)域，同時(shí)被當(dāng)作一種新的哲學(xué)思想來(lái)隱喻充滿不確定因素且多元化的后現(xiàn)代社會(huì)。美國(guó)歷史學(xué)家亨利·亞當(dāng)斯根據(jù)混沌理論中的熵定律來(lái)解釋人類歷史和社會(huì)的發(fā)展，他認(rèn)為人類社會(huì)就是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的團(tuán)體構(gòu)成的封閉系統(tǒng)，而這個(gè)封閉的系統(tǒng)是無(wú)限運(yùn)動(dòng)的混亂，是增加的熵，并據(jù)此得出結(jié)論：“生活沒(méi)有意義，探索也總是以純粹的虛無(wú)空寂而告終，人無(wú)處可逃”，“混沌是自然法則；秩序是人類的幻想”。被稱之為“后現(xiàn)代最具才華的小說(shuō)家”的唐·德里羅在其作品《白噪音》中就直接提到了混沌理論：“‘真是妙極了’，我對(duì)他說(shuō)，‘關(guān)于不確定性、隨意性與混亂的一大勝利?？茖W(xué)的輝煌一刻。’”②

后現(xiàn)代小說(shuō)的混亂以開(kāi)放性，不穩(wěn)定性和高熵值為特征，美國(guó)當(dāng)代許多后現(xiàn)代小說(shuō)家以混沌理論的核心思想即不確定性與非線性為創(chuàng)作原則，從諸多維度描繪了一幅不同于受達(dá)爾文進(jìn)化論影響的線性演化的，一個(gè)不可逆的世界圖景。

二、混亂的熵世界

混沌理論認(rèn)為世界是一個(gè)開(kāi)放的非線性、非平衡的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部無(wú)數(shù)相互交織、相互作用、相互依存的子系統(tǒng)構(gòu)成了世界的多樣性和混沌性，而在這個(gè)復(fù)雜多樣的系統(tǒng)中有兩個(gè)主要的系統(tǒng)：守恒系統(tǒng)和耗散系統(tǒng)。熱力學(xué)第一定律說(shuō)宇宙中的物質(zhì)與能量是守恒的，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)變到另一種形式，沒(méi)有本質(zhì)的變化。熱力學(xué)第二定律即熵定律則聲稱，能量只能沿著一個(gè)方向轉(zhuǎn)化，即從對(duì)人類來(lái)說(shuō)是可利用到不可利用，從有效到無(wú)效，從有序到無(wú)序，朝著不可逆轉(zhuǎn)的耗散方向轉(zhuǎn)化。當(dāng)宇宙達(dá)到熵的最大值時(shí)，一切有機(jī)生命體和有機(jī)運(yùn)動(dòng)都將停止，整個(gè)宇宙將處于一片“熱寂”之中。這就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物從一定的價(jià)值與結(jié)構(gòu)開(kāi)始，就不可挽回地朝著混亂與衰退發(fā)展，而熵正是這種混亂程度的一個(gè)衡量單位。

根據(jù)這個(gè)定理，每當(dāng)能量從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)時(shí)，必然有一定的有效能量耗散掉，而在這個(gè)耗散過(guò)程中會(huì)增加周圍環(huán)境的混亂狀態(tài)，也就是說(shuō)無(wú)論地球或是宇宙任何一個(gè)地方建立起的任何秩序，都必須以周圍環(huán)境里的更大的混亂為代價(jià)。熵定律告訴我們宇宙不是在經(jīng)歷逐漸進(jìn)化的過(guò)程，而是在經(jīng)歷一個(gè)逐漸走向衰亡過(guò)程。

例如目前的種種環(huán)境問(wèn)題，如空氣污染、水污染、冰山融化、生物滅絕，其實(shí)都可以歸結(jié)為熵的增加。這意味著，如果人類單純依靠地球自身的能源，地球必將變成一個(gè)越來(lái)越混亂的地方。后現(xiàn)代社會(huì)中人類心理、思維、世界觀和價(jià)值觀上的混亂，也可以歸結(jié)為熵的增加。這就解釋了為什么后工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代的到來(lái)，人類心理和精神疾病患者會(huì)不斷激增。對(duì)此，西方人文社會(huì)學(xué)家將這個(gè)概念移植到社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域，并將此稱之為社會(huì)熵，用以來(lái)表示世界在發(fā)展過(guò)程中的混亂程度和社會(huì)生存狀態(tài)及價(jià)值觀的混亂狀態(tài)。后現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的各種異質(zhì)現(xiàn)象，如社會(huì)革命、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、恐怖主義、人性物化、流行疾病等都是社會(huì)熵化的表征。后現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展似乎在驗(yàn)證熵的恒定定律，消費(fèi)社會(huì)中大量生產(chǎn)的商品，能源轉(zhuǎn)化（如核能）的不可逆轉(zhuǎn)性，越來(lái)越多的垃圾、戰(zhàn)爭(zhēng)，越來(lái)越頻繁的自然災(zāi)害和工業(yè)危機(jī)等，都在表明人類社會(huì)發(fā)展傾向毀滅的趨勢(shì)，這在西方已經(jīng)形成了一種熵的世界觀，并成為一些當(dāng)代作家文學(xué)創(chuàng)作的主題。托馬斯·品欽直接借用熵這一科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)隱喻社會(huì)現(xiàn)實(shí)的混亂和不確定性。德里羅的小說(shuō)創(chuàng)作雖沒(méi)有像品欽一樣直接使用科學(xué)術(shù)語(yǔ)和知識(shí)來(lái)完成敘事，但是他是以另外一種方式向讀者展現(xiàn)了一個(gè)不斷熵化的美國(guó)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。

《白噪音》描述的人們生活中無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有的噪音，空中毒霧事件，尼奧丁微生物，戴樂(lè)兒，物化的消費(fèi)世界以及不斷物化的主體，科技理性引發(fā)的暴力行徑這些無(wú)不透射出德里羅對(duì)人類未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的一種隱喻式暗示，即世界的熵化——一種人類無(wú)法改變，也永遠(yuǎn)無(wú)法超越的事物存在發(fā)展的定律。

在高熵的社會(huì)里，人生的首要目的便是利用高能資源創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富并滿足人們的各種欲望。如此，人類解放就等于聚斂攫取財(cái)富。高熵與實(shí)用主義的價(jià)值體系將上帝從人類社會(huì)中驅(qū)逐出去后，試圖建立一個(gè)人間的天堂。在這個(gè)天堂里，人們把生存的根本目的解釋成滿足所有可能的物質(zhì)需求，而人生活的意義僅僅是在無(wú)限制的生產(chǎn)，瘋狂的購(gòu)物，過(guò)花天酒地、紙醉金迷的生活。在這樣一個(gè)社會(huì)里，物質(zhì)不再是匱乏而是過(guò)剩的，由此人們的欲望不斷膨脹，對(duì)物質(zhì)的普遍迷戀便導(dǎo)致了荒誕不經(jīng)，放浪形骸的消費(fèi)與占有。

在小說(shuō)《白噪音》中，德里羅主要通過(guò)描繪主人公杰克·格拉迪尼一家頻繁地到超市購(gòu)物的情景，來(lái)展現(xiàn)這個(gè)熵化世界里消費(fèi)主義之風(fēng)對(duì)人的“物化”。小說(shuō)人物追求精神上的幸福與滿足是通過(guò)沉浸在對(duì)物，對(duì)商品的渴求與占有上，甚至認(rèn)為商品給他們“靈魂深處的安樂(lè)窩帶來(lái)安全感和滿足”，“已經(jīng)成就了一種生存的充實(shí)。”人們不再思考崇高的存在意義，而是在生產(chǎn)和消費(fèi)所帶來(lái)的盡情享樂(lè)中尋找人生的目的。人們的需要和欲望、夢(mèng)想和渴求，都被囿于對(duì)物質(zhì)利益的追求之中，最終人們成為了他們所擁有的東西，喪失了人的內(nèi)在靈性和主體性，成了赫伯特·馬爾庫(kù)塞筆下缺乏否定、批判和超越能力的“單向度的人”。

更甚的是在混亂的高熵世界里，文化生活和社會(huì)生活碎片化，人們精神空虛荒蕪，孤獨(dú)絕望且充斥著大量令人困惑、毫無(wú)意義的信息。在這樣的社會(huì)里啟蒙理性與工具理性催生了受壓制的新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和新的文化形式。科技理性變成了孕育非理性、迷信和混沌的母體。20世紀(jì)60年代，毒品、搖滾、嬉皮和性解放為標(biāo)志的亞文化打破了處于權(quán)威地位的中心文化。在小說(shuō)《白噪音》中，德里羅虛構(gòu)了一個(gè)開(kāi)放混亂的嬉皮士村。在那里混雜著“性自由、性奴役、毒品、裸體、骯臟、思想控制，逃稅、猴子崇拜、折磨、緩慢可怕的死亡”。而這些社會(huì)的混亂不堪無(wú)不是對(duì)在理性主導(dǎo)下的秩序坍塌的一大諷刺。高熵社會(huì)增加了人的心理恐懼感，而恐懼正是人們對(duì)無(wú)序混沌做出的本能反應(yīng)。主人公芭比特莫名地產(chǎn)生對(duì)死亡的焦慮和恐懼，是由于混沌不堪的高熵社會(huì)對(duì)人的異化所帶來(lái)的精神焦慮。為了消除對(duì)死亡的恐懼，芭比特甘愿充當(dāng)人為的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，且不惜違背道德良知而出賣自己的身體換取抑制死亡恐懼的藥品“戴樂(lè)兒”。

在小說(shuō)的第二部分，德里羅通過(guò)對(duì)“空中毒物事件”的描寫展現(xiàn)了高熵社會(huì)下發(fā)達(dá)工業(yè)文明給人類生存環(huán)境帶來(lái)的混沌與失序。工業(yè)文明所倡導(dǎo)的高能耗生活方式造成對(duì)自然無(wú)盡的索取,從而導(dǎo)致了社會(huì)自然熵值的增加進(jìn)而使得我們的生存環(huán)境失衡。

各種廢棄物以及工業(yè)時(shí)代留下的廢棄工廠也成了環(huán)境的一部分。當(dāng)杰克全家因空中化學(xué)毒物而緊急撤離時(shí)，出城的主干道“兩旁均是舊車、快餐店、打折藥鋪和四四方方的電影院,骯臟破敗”；當(dāng)杰克驅(qū)車前往鐵匠鎮(zhèn)外的飛機(jī)場(chǎng)時(shí)，作者寫道：“鐵匠鎮(zhèn)是一個(gè)淹沒(méi)在亂糟糟中的大城鎮(zhèn),與其說(shuō)它是一個(gè)徹底衰敗的地方，倒不如說(shuō)它是棄物和玻璃渣的集中地?！碑?dāng)人們認(rèn)為高科技工業(yè)文明可以給世界帶來(lái)更大的秩序時(shí)，社會(huì)熵值卻隨著人類對(duì)自然無(wú)節(jié)制地攫取與改造而不斷增高，社會(huì)秩序逐漸減少，混沌隨之而生，并威脅著人類的健康和生命。而這個(gè)世界達(dá)到最高熵值時(shí)，人類社會(huì)也就消亡了。但人們卻依舊沉浸在這個(gè)舒舒服服的“美麗混沌”之中。

三、能量、信息和噪音

小說(shuō)《白噪音》的標(biāo)題具有深刻的隱喻意義，不僅指的是生活中的污染物噪音，同時(shí)也寓意著消費(fèi)文化以及先進(jìn)技術(shù)給人們帶來(lái)的精神上的噪音，可是我們通常卻容易忽視這些噪音對(duì)人精神上的潛在影響和扭曲。主人公杰克就產(chǎn)生了這樣的憂慮，“我意識(shí)到這個(gè)地方充斥著噪音。種種雜亂的聲響：購(gòu)物車輪滾動(dòng)時(shí)刺耳的吱吱聲，擴(kuò)音喇叭聲和咖啡碾磨機(jī)的嘎嘎聲，兒童們的哭叫聲。在一切聲音之上，或在一切聲音之下，還有一種無(wú)法判定來(lái)源的吼聲，好像處在人類感覺(jué)范圍中的某種形式的密集群居生物”。

科技的發(fā)展，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的迅速發(fā)展使信息在人類生活中的作用越來(lái)越大，并逐漸改變著人類生活和思維方式。在信息社會(huì)里，人們生活在一個(gè)信息的海洋之中，每時(shí)每刻都在接受著大量的信息，這些信息有真有假，有有序和無(wú)序之分，同時(shí)某些信息本身就是噪音，使人們難以辨別，人和人之間的交流因?yàn)樾畔⒌哪：⒍嗔x和不確定性被切斷，社會(huì)和人變成一個(gè)商業(yè)化的慣性狀態(tài)。電視是對(duì)后工業(yè)社會(huì)人類觀念影響最大的科技，小說(shuō)主人公杰克已經(jīng)注意到電視是“組成圖案的嗡嗡響的小圓點(diǎn)鏈接起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)”。電視在傳播信息圖像時(shí)發(fā)出人類無(wú)法感知的噪音?？杀氖侨祟惒](méi)有意識(shí)到這點(diǎn)，卻讓電視、收音機(jī)、電影等傳播媒介無(wú)孔不入地侵入我們的閑暇時(shí)間，控制著我們的思維方式，這其中就包括了電子媒介對(duì)人類環(huán)境和思想的污染。

廚房和臥室是格拉德尼一家活動(dòng)的主要場(chǎng)所，如杰克表明：廚房和臥室是“動(dòng)力之所在，一切的能源”。能源是人類文化的基礎(chǔ)，正如它是生命之本一樣?？墒墙芸藷o(wú)法預(yù)見(jiàn)到維系家庭生活能量的產(chǎn)生與耗散竟會(huì)給他的生活環(huán)境造成威脅其存在的混亂。

杰克的同事默里·杰伊·西斯金德里則更加準(zhǔn)確地描述了他所感知到圍繞著他們無(wú)形存在的有限能量。在他談及山上學(xué)院所在的小鎮(zhèn)與位于大城市的學(xué)院之間的區(qū)別時(shí)，他將城市形容為一個(gè)充滿惡意且牽涉著各種能量的聚集地，在那里聚集了熱量、性糾纏、耗能以及各種混亂的事件，他說(shuō)：“……我要擺脫城市和性糾纏。熱量——這就是城市對(duì)我的意義。你下了火車步出車站，就會(huì)被熱浪所襲?？諝?、交通和熙來(lái)攘往的人群的熱量，食物和性的熱量，高樓大廈的熱量，地鐵和隧道里飄上來(lái)的熱量，城市的氣溫總是高出十五度。熱量從人行道上升空，從有毒的天空降落。公共汽車吐出熱量。購(gòu)物人群和辦公室人員散發(fā)熱量。整個(gè)基礎(chǔ)設(shè)施就是建立在熱量之上的，消耗熱量，生出更多的熱量?？茖W(xué)家們喋喋不休的‘宇宙熱量的最后耗盡’早已開(kāi)始，你可以在任何大中城市里感到這一切正在發(fā)生在你周圍，熱量和潮濕?！?/p>

后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)巨大的能量流通，給我們居住的世界帶來(lái)了極大的混亂。技術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程越快，能量轉(zhuǎn)化的速度也就越高，有效能量就耗散得越多，混亂程度也就越大。這也就解釋了為何默里寧愿遠(yuǎn)離城市而回到一個(gè)相對(duì)低熵的小鎮(zhèn)。

能量與噪音都是作為信息產(chǎn)生的來(lái)源，它們無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)所不在地充斥著我們的生活之內(nèi)，就像小說(shuō)人物那樣被大量的媒介信息圍困在一個(gè)封閉的世界里，并接受來(lái)自它們的思想灌輸和操縱。在這個(gè)世界里秩序、意義已經(jīng)不復(fù)存在，人類的靈魂也因此而變得空乏虛幻、麻木不思。

四、結(jié)語(yǔ)

人類社會(huì)發(fā)展的最初目的就是要使得自身的體系進(jìn)入一個(gè)有序的狀態(tài)之中，使人類擺脫原始的無(wú)序狀態(tài)。誠(chéng)然，在人類的發(fā)展歷程中，我們的確看到了人類在創(chuàng)造有序社會(huì)和發(fā)展中取得的不凡成就，生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使許多人變得躊躇滿志。人們堅(jiān)信每個(gè)歷史時(shí)期與其前身相比都會(huì)是一個(gè)進(jìn)步，人類社會(huì)總會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)向著日臻完善、更為有秩序的現(xiàn)世生活發(fā)展的總趨勢(shì)。然而，當(dāng)人們沉浸在科學(xué)技術(shù)打造的安然自得舒舒服服的世界時(shí)，卻不知自身對(duì)科技理性的崇拜已然演化為現(xiàn)代迷信，人們逐漸淪為了科學(xué)技術(shù)和商品物質(zhì)的附庸品，逐漸地失去了對(duì)事物本質(zhì)和存在的思考，這也是現(xiàn)代人所面臨的尷尬處境。在這樣高度物質(zhì)化、技術(shù)化環(huán)境的壓迫下，淪為物的現(xiàn)代人，早已喪失了追求自由追求詩(shī)意生活的渴望，平庸、孤獨(dú)、焦慮不安的感覺(jué)時(shí)時(shí)壓抑著人的心靈。

而德里羅在小說(shuō)《白噪音》中正是建構(gòu)了這樣一個(gè)復(fù)雜、混沌、不斷熵化的后現(xiàn)代社會(huì)，在其中，科技高速發(fā)展，信息無(wú)處不在，物質(zhì)享受極度膨脹，消費(fèi)文化、媒介文化空前繁榮。人們?cè)絹?lái)越成為受技術(shù)、信息和物欲控制的奴隸，自我主體已不可避免地消解在工業(yè)化和商業(yè)化的白色垃圾里。

①John Barth,Further Fridays:Essays,lectures,and Other Nonfiction 1984~1994[M].Boston：Little,Brown and Co., 1995,p.284.

②唐·德里羅：《白噪音》，朱葉譯，譯林出版社2002年版，第25頁(yè)。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

[1]Engles,Tim&Duvall John.ed.Approaches to Teaching DeLillo’s White Noise[M].New York：Modern Language Association Press,2006.

[2]LeClair,Tom.In the Loop:Don DeLillo and systems novel[M].Champaign：University of Illinois Press,1987.

[3]特德·霍華德，杰里米·里夫金.熵：一種新的世界觀[M].呂明，袁舟譯.上海：上海譯文出版社，1987.

[4]陳愛(ài)華.混沌理論與美國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2011（4）：138.

[5]張雅萍.《白噪音》中后現(xiàn)代人的困境[J].世界文學(xué)評(píng)論，2009（1）：167-169.

作者：吳晨倩，深圳大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com