“人、鬼、神”的異質(zhì)同構(gòu)
——論《鬼戀》中“女鬼”的三重形象

⊙于萌［山東師范大學(xué)文學(xué)院，濟(jì)南 250014］

“人、鬼、神”的異質(zhì)同構(gòu)
——論《鬼戀》中“女鬼”的三重形象

⊙于萌［山東師范大學(xué)文學(xué)院，濟(jì)南 250014］

徐訏《鬼戀》中的“女鬼”,因其撲朔迷離的性格而引人注目。以往學(xué)者在研讀此小說時(shí)常常將切入點(diǎn)放在“人鬼戀”的故事原型探究、“革命+戀愛”的創(chuàng)作模式等角度上，對作家賦予“女鬼”本身的各種特質(zhì)關(guān)注還不夠深入。本文力圖通過對女鬼身上蘊(yùn)含的“人”“神”“鬼”三重形象的兩兩比較，并借助格式塔異質(zhì)同構(gòu)理論來分析這三重形象的統(tǒng)一，以期為重新審視這部作品提供一個(gè)新的角度。

《鬼戀》三重形象 異質(zhì)同構(gòu)

20世紀(jì)三四十年代的中國籠罩在動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂之中，各種思想交流碰撞，中西方文化的對沖更是在各種場合表現(xiàn)突出。生活的艱辛和精神的困境促使讀者向往曲折奇詭的浪漫故事以自慰，而徐本人的留學(xué)背景和其淵博的學(xué)識基礎(chǔ)，也正適合“新浪漫主義”這種易于融匯中西的方法來進(jìn)行創(chuàng)作。曲折奇詭是這派小說的重要特征之一，而“鬼神”的意象又恰好是用來拉開現(xiàn)世人生距離、增添怪誕離奇、冷眼旁觀人間的絕佳視角。恩格斯在論及靈魂問題時(shí)說，“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們產(chǎn)生了一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的寓于這個(gè)身體之中而在人死之時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有理由去設(shè)想它本身還會死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的概念”①。

而格式塔異質(zhì)同構(gòu)理論則以整體論為基礎(chǔ)，認(rèn)為在某些屬性當(dāng)中，比如它們的強(qiáng)度和響度、簡單性和復(fù)雜性、流暢性和阻塞性、安靜性和騷亂性中，可以看到它們之間的同一性。②自然之所以能夠表現(xiàn)人的情感，除了人賦予它的意義之外，它自身必然有著能使人賦予該意義的物質(zhì)，阿恩海姆將之稱為力的結(jié)構(gòu)。不論物質(zhì)世界還是精神世界，力的結(jié)構(gòu)都存在其中并且彼此相通。當(dāng)觀賞對象體現(xiàn)出力的樣式，與人類某種情感中的力的樣式趨于異質(zhì)同構(gòu)時(shí)，人們便對該對象產(chǎn)生了強(qiáng)有力的情感共鳴。③運(yùn)用到《鬼戀》中“，人、鬼、神”三重形象各有特點(diǎn)，但又融女主人公于一身，在情感上始終以一種纏繞的姿態(tài)同主人公“我”糾纏不清，由此表現(xiàn)出的“同一性”深深吸引著“我”。我們不妨將異質(zhì)同構(gòu)理論中“不同的觀賞對象”替換為女鬼的三重形象，而其同構(gòu)的力的樣式恰好可以確認(rèn)為“同一人”和其所具有的同一份“情感”。而通過對這三重形象的描述，女鬼內(nèi)心中的那副真實(shí)圖景最終浮出水面。

一、具有“女神”美貌的女“鬼”

鬼怪的意象常常出現(xiàn)在中國古典文學(xué)中，《鬼戀》中“女鬼”的出場也對應(yīng)了古典故事原型的要素：月色凄清的夜半，人煙稀少的地點(diǎn)（不起眼的煙具店）、無事獨(dú)行的青年男子。但不同的是，“女鬼”給主人公“我”的第一印象卻幾乎是“女神”，鬼怪的恐怖駭人無處可覓：“我心里覺得她的美是屬于神的，所以無意識地說出這‘神’字，但是我隨即用平常的微笑沖淡了那責(zé)問的空氣?！雹艹醮我娒娴倪@段敘述，生動(dòng)地描寫了“我”對“女鬼”的印象是“美好”“銀色”“潔凈”的，甚至產(chǎn)生了“神”的幻想。神秘絕美的女子，說話還以奇異的“人”字作為稱呼，這些足以使“我”聯(lián)想到“神或者是上帝”。但“鬼”卻明確地告訴他自己是鬼不是人。兩相矛盾的事物附在一個(gè)人身上，對“我”的獨(dú)特吸引力也恰好正在這女神的美和女鬼的神秘二者同一之中。由此，兩種異質(zhì)在同一個(gè)人物身上開始呈現(xiàn)。鬼怪是令人恐怖和畏懼的，而神則恰恰相反。從哲學(xué)意義上講，神常是存在于幻想中的超自然、超人類的全智全能的力量，以人格化的形象出現(xiàn)，往往給人以物質(zhì)幫助或心靈的安慰。鬼和神兩者本身是對立而無法兼容的，但作家有意為之，給人以巨大的驚異和割裂感。神給人的感受莊重、嚴(yán)肅、神秘而不可捉摸，作者將這種因神的“無所不能”而產(chǎn)生的思慕，巧妙地轉(zhuǎn)移成“鬼”的美貌、氣質(zhì)和神秘感。似神非神又似鬼非鬼的女子身份引起了“我”以及讀者的巨大興趣，此外也潛藏著因兩種形象南轅北轍而導(dǎo)致的巨大閱讀期待。具有同一性的“女鬼”和“女神”共同推進(jìn)著故事的深入。

二、以女“鬼”掩飾自我的女“人”

阿恩海姆富有創(chuàng)造性地闡釋了異質(zhì)同構(gòu)理論，并指出了“表現(xiàn)性”在其中的重要地位。他認(rèn)為“表現(xiàn)性”就是藝術(shù)品中的“格式塔質(zhì)”，這些異質(zhì)間的相似性又讓人產(chǎn)生特有的審美體驗(yàn)。如何突出“人”與“鬼”兩種異質(zhì)的表現(xiàn)性并進(jìn)而指向同構(gòu)，作者下足了功夫。第一次月下漫步時(shí)，酒意漸醒的“我”開始感到孤獨(dú)和恐懼，如果她真的是鬼，那即便是再美麗博學(xué)，“我”也不會想再次見到她，因?yàn)樵凇拔摇钡睦斫饫?，鬼是只會害人吃人的?！暗俏乙郧笆侨?，是個(gè)活潑的人”，“女鬼”的這句自白使讀者的閱讀感受由“女鬼”引起的驚愕起疑，轉(zhuǎn)變?yōu)橄胍浪侨绾斡扇俗児砬腋市臑楣淼?。在一次回“鬼”家避雨，“我”仿佛已?jīng)確認(rèn)“女鬼”確實(shí)是人并可以追求了。但緊接著白日尋訪時(shí)又出現(xiàn)了無人居住、已死多年、手表消失等離奇情節(jié)，同一人物如此頻繁地在人和鬼的形象之間切換，讀者的窺探欲此時(shí)已經(jīng)達(dá)到極點(diǎn)。在該處，女“鬼”和女“人”這兩種異質(zhì)分道揚(yáng)鑣、漸行漸遠(yuǎn)，而“我”心中的愛情和友情也彼此掙扎，非內(nèi)心獨(dú)白不能表達(dá)焦灼的情緒。至此，人鬼戀的故事模型終于出現(xiàn)。

但和簡單的人鬼情愫不同的是，這里的人物“鬼”包含了女“鬼”和女“人”兩種異質(zhì)，兩種表現(xiàn)性共同把“我”吸引住。此時(shí)不論是鬼是人，都已經(jīng)使“我”深深地陷入了情網(wǎng)之中。按照異質(zhì)同構(gòu)論的觀點(diǎn)，自然事物或藝術(shù)形式之所以能和人的情感發(fā)生關(guān)系，主要在于它們二者都存在著力的結(jié)構(gòu)的同形關(guān)系。上文已經(jīng)提及“女鬼”之所以引起“我”的愛慕和追求，正是由于她身上“女神”“女鬼”“女人”這幾種特質(zhì)通過一人結(jié)合在一體，共同和主人公“我”的感情產(chǎn)生了“力的同構(gòu)”?！拔摇彼矏鄣钠鋵?shí)是這所有的三個(gè)形象：女神的美貌與關(guān)懷、女鬼的奇異與神秘、女人引發(fā)的正常欲求，而該形象自身也同樣是一個(gè)整體。作者這樣簡約地運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)理論并非有借用理論來構(gòu)架故事的目的，而是想讓情節(jié)擺脫線索的空泛與單調(diào)。

“女鬼”在白日喬裝出游被“我”識破之后承認(rèn)“自然我以前也是人”，“而且我是一個(gè)最入世的人，還愛過一個(gè)比你要入世萬倍的人”。由一個(gè)最入世的人變?yōu)閰捠佬乃赖墓?，原來一切都是參與革命卻最終失敗的緣故。革命的確能使人完全成為另外一個(gè)人，并必然地伴隨死亡、絕望、痛苦等極限體驗(yàn)。用這一理由作為人鬼轉(zhuǎn)化的契機(jī)，似乎恰如其分。不過也有研究者認(rèn)為，女鬼的“革命者”身份與其小資產(chǎn)階級情調(diào)的形象和生活顯得不符，我們不妨再次回到異質(zhì)同構(gòu)理論的角度上來。同是為革命而死，有人贏得身后美名，有人卻蒙受冤屈無法昭雪，深埋在歷史塵埃之中。將革命結(jié)果和“鬼”的三種形象來做對比，兩者其實(shí)也具有類似的“力的結(jié)構(gòu)”并帶來相似的精神體驗(yàn)。這樣來看，作者引入革命作為故事總推動(dòng)力，就更顯得順理成章了。盡管作者在小說中并未給予革命任何的褒貶評價(jià)，但為革命賦予這種強(qiáng)大到能夠翻轉(zhuǎn)人鬼、隔絕情感的力量，還是透露出了作者對革命、追求和人生等命題的深入思考。

三、“女扮男裝”引發(fā)的男“神”之戀

“鬼”褪去了鬼的神秘莫測，更激發(fā)了“我”追求愛情的決心。女鬼給予“我”周到的考慮和照顧，使“我”有關(guān)“女神”的想象再次出現(xiàn)。但她卻無法接受再次變回人所要回味的痛苦，決定飄然遠(yuǎn)游。頗有意思的是，年輕的看護(hù)周小姐竟然也愛上了女扮男裝的“鬼”，于是這倆人同時(shí)陷入了對女鬼的愛河。“‘女子，不管是女子還是男子，這個(gè)于我有什么關(guān)系？我只想會見他，永遠(yuǎn)同他在一起，陪伴著他，看護(hù)著他?！儩嵍J(rèn)真地說?！雹萘钪苄〗銗凵系摹肮怼弊匀粵]有呈現(xiàn)出鬼的一面，那時(shí)的她是作為一個(gè)男人的形象引發(fā)異性愛慕的。本來“鬼”的三重形象已經(jīng)復(fù)雜交錯(cuò)，但作者的生花妙筆又把她“人”的一面分成了男人和女人，同一個(gè)人同時(shí)以男人和女人兩種性別特征引發(fā)了他人的愛戀。

應(yīng)該注意到在這段臨近故事結(jié)束的部分，本已化歸為男女愛戀的故事因“女鬼”的女扮男裝再次出現(xiàn)了同構(gòu)異質(zhì)現(xiàn)象，我們也可以認(rèn)為是開篇提到的“女鬼”身上美到極致的神性起了作用。周小姐的愛在本質(zhì)上同“我”對鬼的愛情別無二致。女人變男人、女神變男神，氣質(zhì)、美貌和熱誠這些本可歸之為美好人性的特質(zhì)，正因?yàn)椤芭怼弊杂X地脫離人的屬性而無法歸置，成為游離之所在，多重異質(zhì)始終沒有離開這個(gè)人物本身。從這個(gè)角度上看，令故事中兩個(gè)人物同時(shí)產(chǎn)生愛慕的原因，應(yīng)該說就是這“女鬼”身上“人”與“神”形象的異質(zhì)同構(gòu)，并共同通過其外在的鬼的表現(xiàn)性深深起著作用。作者在處理完故事矛盾之后，正是利用周小姐對男“人”的愛情，補(bǔ)上了有關(guān)“人”與“神”形象同構(gòu)的部分，由此才算真正地完成了對“女鬼”這個(gè)人物“人、鬼、神”三重形象的“一體”建構(gòu)。異質(zhì)同構(gòu)理論認(rèn)為外在世界和內(nèi)心世界也是具有同一性的，小說中女鬼的三重外在形象和其復(fù)雜的心理可以相互映襯，共同在人物自身的場域內(nèi)體現(xiàn)著生命、動(dòng)態(tài)平衡等性質(zhì)。⑥

①恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬恩選集（第四卷）》人民出版社1972年5月第1版，第219-210頁。

②③參見阿恩海姆：《藝術(shù)與視知覺》，中國社會科學(xué)出版社1984年版，第614頁，第619-623頁。

⑥參見歐陽周、顧建華、宋凡圣等：《美學(xué)新編》，浙江大學(xué)出版社2001年版，第253頁。

[1]皇甫曉濤.后期浪漫派小說漫說[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1998（1）．

作者：于萌，山東師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。

編輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com