傳統(tǒng)手工藝中的情感價(jià)值研究

石　慧?。ㄠ嵵葺p工業(yè)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系　450000）

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傳統(tǒng)手工藝中的情感價(jià)值研究

石慧（鄭州輕工業(yè)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系450000）

摘要：隨著工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)代的到來，各種工業(yè)制品大量的涌出，機(jī)器化大生產(chǎn)開始慢慢取代手做的工藝，隨之而來的是冰冷的沒有生命力的器物。回顧傳統(tǒng)手工藝，其實(shí)不僅發(fā)現(xiàn)整個(gè)手做的過程是創(chuàng)作者賦予了物品的某種情感，所以說它是有溫度的。在當(dāng)代我們?cè)诋a(chǎn)品體驗(yàn)當(dāng)中情感元素不可或缺的，也正是這溫暖的存在，讓我們?nèi)諠u冷漠的社會(huì)被這純粹真實(shí)、溫暖人心 、原汁原味的手工藝品所感動(dòng)。

本文就先以我國(guó)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史為背景，探究分析傳統(tǒng)手工藝最本質(zhì)的核心價(jià)值——即情感價(jià)值。再以造物過程把情感分為：緣情造物、融情于物、以物傳情三大步驟。最后提出傳統(tǒng)的手工藝制品與當(dāng)代的機(jī)器化大生產(chǎn)的區(qū)別并總結(jié)出情感元素在傳統(tǒng)手工藝品中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；情感；人性化設(shè)計(jì)

隨著人類社會(huì)的快速發(fā)展及追求經(jīng)濟(jì)利益的情況下，傳統(tǒng)手工藝的業(yè)種開始發(fā)展緩慢甚至于停滯不前。有些業(yè)種已經(jīng)從我們的生活中淡出。失去后才體會(huì)到原來那些通過人手掌溫度磨和后制作出來的物品，使用起來是那么的得心應(yīng)手，所以在制作時(shí)會(huì)更人性化。是蘊(yùn)含著手藝人的情感，給物件注入了生命。讓使用它的人感受到制作者的心意。這種感覺是舒適的、溫暖的。應(yīng)該說，手工藝品的制作是情感的表達(dá)，生活的需要，以物傳情可以稱之為愛的藝術(shù)。有愛就有溫暖，這就是手工藝品被使用者所鐘愛的原因。

一、緣情造物——傳統(tǒng)文化下的造物精神

緣情造物——更多是發(fā)乎情的行為。指的是帶著某種感情去進(jìn)行創(chuàng)造、制作。

手工藝品最早出現(xiàn)在距今約一萬八千年的舊石器時(shí)代晚期。山頂洞人用野獸的骨頭磨制出了人類的第一條項(xiàng)鏈。中國(guó)的工藝美術(shù)史是隨著石器的產(chǎn)生而開始的，原始人利用雕刻、打磨、鉆孔等方法開始對(duì)石器、貝殼獸骨等物品進(jìn)行加工，在大汶口出土的精致石器、玉器、和骨制品，已經(jīng)證明原始人有一定的審美喜好，并且開始有意識(shí)的進(jìn)行手工藝品制作。

其中，“物以載道”也是我國(guó)傳統(tǒng)造物文化中主要設(shè)計(jì)思想之一。在造物中寄托情懷，體現(xiàn)精神內(nèi)涵。它不以物品外在美的形態(tài)為主要目的，而重在以“物”傳“道”追求文化意蘊(yùn)的提煉和表達(dá)，形成一定的形式意味。比如我國(guó)古時(shí)，多以器物來反映一些當(dāng)代的文化、理念及道理。人們觀賞器物時(shí)，重在理解它背后的傳統(tǒng)文化、社會(huì)價(jià)值和內(nèi)容。

二、融情于物——物我關(guān)照以及造物過程中的情感體驗(yàn)

傳統(tǒng)的手工藝品既是當(dāng)時(shí)人們的日常生活用品，同時(shí)在現(xiàn)代看來也是文化藝術(shù)品，它來源于生活卻又創(chuàng)造了高于生活的價(jià)值。它是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，充分的體現(xiàn)了人民的創(chuàng)造性和藝術(shù)性。手工制作工藝美術(shù)是創(chuàng)造者的藝術(shù)，它來自于民間又服務(wù)于民眾，始終把實(shí)用和審美融合為一體，帶有物質(zhì)和某些精神情感的雙重性。

1.融情于物中強(qiáng)大的儀式感

手工藝中的儀式感就是融情于物的表現(xiàn)之一。人們之所以需要儀式是因?yàn)槲覀冃枰獙⑸硗獾氖澜绾托闹械氖澜缃⒁环N聯(lián)系。這些拘束的表面現(xiàn)象傳達(dá)出來是更深意義上是對(duì)流傳下來的傳統(tǒng)工藝的尊重和崇拜。正如日本的茶道極具儀式感。最講究的是“形”。先做出“形”之后，再在其中放入“心”。在品茶過程中他們會(huì)注重服飾、環(huán)境、禮儀，舉止等。比如：在日本的茶會(huì)上，主方上茶時(shí)與客人品茶前后都要轉(zhuǎn)動(dòng)茶碗，以示對(duì)器具的欣賞和對(duì)對(duì)方的尊重。在整個(gè)的隆重的儀式過程中，讓人著實(shí)能感受到對(duì)茶藝的尊重和對(duì)整個(gè)工藝的熱愛和崇拜，在這種儀式感中，我們能切身體會(huì)到對(duì)工藝的崇拜和熱愛，這種過程是有溫度的、有生命的。相比較當(dāng)今機(jī)械化大生產(chǎn)下的產(chǎn)品來講，傳統(tǒng)手工藝中的強(qiáng)大儀式更是一種對(duì)這種千百年來傳承下來的工藝的一種尊重和認(rèn)可。

2.造物過程中的融情于物

中國(guó)青銅器藝術(shù)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在中國(guó)夏商時(shí)期先民們就開始將青銅器作為日用生活器具。審美則是在器物實(shí)用的基礎(chǔ)上確立起的心理需要，而一個(gè)民族獨(dú)特的審美觀必然是其歷史文化背景的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)器物中體現(xiàn)出的“物以載道”的思想觀念，是通過器物的外在形態(tài)作為思想的載體傳達(dá)出某種趣味和境界。誠(chéng)然，器物作為日常生活用品，實(shí)用性當(dāng)屬第一位，然而，在我國(guó)夏商時(shí)期以來之所以能夠打造出那么多精美絕倫、令人嘆為觀止的青銅器，其中蘊(yùn)藏著手工匠人的藝術(shù)精神和造物態(tài)度是需要我們現(xiàn)代人去傳承與學(xué)習(xí)的。所謂天人合一是自緣情造物精魂所化的結(jié)果。

3.融情于物導(dǎo)致的不確定性。

和機(jī)器化大生產(chǎn)所制造的產(chǎn)品不同的是，傳統(tǒng)手工藝制造出來的器具并非千篇一律，往往因?yàn)榻橙说闹饔^因素，而導(dǎo)致每個(gè)器具和每個(gè)器具之間都有自己的特點(diǎn)。正是這種存在的不確定性而使這些手工藝品充滿了溫暖，也正是這種不確定性造就了手工藝品獨(dú)一無二的個(gè)性美。

三、以物傳情——表現(xiàn)、表達(dá)與創(chuàng)新

手工藝品的制作，是人文的體現(xiàn)，情感的表達(dá)，生活的需要，以物傳情可以稱之為愛的藝術(shù)。有愛就有溫暖，就有傳承，就是手工藝品生命長(zhǎng)青的所在，也是薪火得以相傳根基。

例如，在我國(guó)民間有著“抓髻娃娃”系類的剪紙藝術(shù)作品，之所以有這樣的手工藝品，是因?yàn)樵诠艜r(shí)嚴(yán)酷的自然環(huán)境和惡劣的生存條件中，生存與生育對(duì)于原始先民來說是至高的追求，因此生命意識(shí)與繁衍意識(shí)成為他們的基本文化意識(shí)。而剪紙娃娃，則承擔(dān)起了代替巫師，使人之魂與鬼、神之間進(jìn)行溝通從而實(shí)現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化的象征物。又因?yàn)槠湫蜗笕缃鹞闹械摹疤臁弊?，為軒轅黃帝的族徽。“抓髻娃娃”如果貼于婚宴等喜慶的場(chǎng)合，其主題是生命與繁衍。靳之林先生認(rèn)為，抓髻娃娃是中華民族的保護(hù)神、繁衍之神，其各種變體反映著人類從全獸性崇拜到半人半獸崇拜再到全人型崇拜的圖騰崇拜歷程。除此之外，還有為求風(fēng)調(diào)雨順的“掃天婆”，招財(cái)進(jìn)寶的“抓錢娃娃”，驅(qū)病除邪的“燎疳娃娃”和“五道符娃娃”等剪紙藝術(shù)作品，其核心還是生殖和生命崇拜，保佑人種繁衍，表達(dá)了先民們有著生者長(zhǎng)壽死者永生的美好愿望。

結(jié)論

民族傳統(tǒng)手工藝是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，從情感的角度去分析傳統(tǒng)手工藝，你會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝制品它是原汁原味最溫暖的東西。因?yàn)樵谒谋澈?，是民族精神和文化的承繼，是一位手工藝人的手心的溫度和滿滿的期許。但很遺憾的是，由于工業(yè)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的更快、更多的使用原則趨變，導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝開始疏離，原本該源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)技藝正逐步消亡。如若不給予重視，老祖宗留下的手藝將一項(xiàng)項(xiàng)失傳，將給我們的子孫留下莫大的遺憾。

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