渝東南地區(qū)清代民族民間木雕的特點及歷史傳承初探

冉　毅　（長江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院　408000）

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渝東南地區(qū)清代民族民間木雕的特點及歷史傳承初探

冉毅（長江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院408000）

摘要：以木雕來傳承歷史是清代渝東南地區(qū)土家族、苗族等只有本民族語言而沒有本民族文字的民族的表達方式之一。本地區(qū)漢民族亦用木雕作為傳承方法之一。具有濃郁的地方民族特點。

關(guān)鍵詞：渝東南；木雕特點；歷史傳承

從傳統(tǒng)區(qū)域劃分來看，渝東南地區(qū)包括秀山、酉陽、黔江、彭水、石柱等土家族、苗族聚居區(qū)和武隆、涪陵等少數(shù)民族散居區(qū)。由于地處內(nèi)陸，四川盆地邊緣，歷史上交通不便，相對閉塞。只有自己的民族語言而沒有自己的民族文字的土家族是我國唯一的一個內(nèi)陸民族。苗族原先有自己的民族文字，后來因種種原因丟失。清代渝東南地區(qū)民族民間木雕既是本地區(qū)土家族、苗族等少數(shù)民族以木雕作為表達傳承的方法之一，也是漢族及各族人民融合表達傳承的方法之一。具有濃郁的地方民族特點。

一、渝東南地區(qū)民族民間木雕的特點

（一）崇實尚用、詼諧樂觀

渝東南地區(qū)在歷史上長期交通閉塞，生產(chǎn)力水平低，社會經(jīng)濟欠發(fā)達。生活異常艱辛區(qū)域的民眾絕大多數(shù)很難有財力、物力及時間來生產(chǎn)、把玩那些所謂的純藝術(shù)品。所以本地區(qū)木雕藝術(shù)品大多為與普通人民大眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的日常居家之物和表達信仰崇拜鬼巫之物。他們根據(jù)自己對大千世界及人生感悟，虔誠而又充滿自娛自樂的用一種充滿活力、勇于進取的，在建筑構(gòu)件、居家用品、儺戲面具造型上盡情施展，帶給人們審美的愉悅。譬如建筑物柱子支撐的梁架，一般分為三層，最低一層叫主梁，中間層叫三棱槽，雕花最多。槽紋與槽紋之間形成的四角形空間是槽隙是槽紋，在早期可能是空著的，后來才裝飾為浮雕。整體相對整齊、一律對稱的藝術(shù)結(jié)構(gòu)在渝東南地區(qū)清代民居建筑裝飾木雕作品中普遍采用?！八男螤畹囊?guī)則性反映了它作為一個堅固耐用的保護工具的特殊功用，同時又反映了它作為一個人造的非有機的物體與大自然和人之間的根本區(qū)別。”1

（二）詭譎率真、虛實相生

渝東南地區(qū)民間自古崇鬼尚巫，木雕作品中保存著神秘的原始圖騰文化，體現(xiàn)了濃郁的地方民俗色彩。虔誠的藝人將宗教、民俗與審美密切聯(lián)系，將事物內(nèi)在神韻通過對外部形象特征極力夸張的方式來滿足裝飾藝術(shù)對形象的描繪。形成詭譎率真、虛實相生而又自成一體的獨特的藝術(shù)體系。在神秘、奇絕、荒誕與幽默之中呈現(xiàn)民族藝術(shù)智慧。

渝東南地區(qū)清代民居建筑物藤蔓裝飾窗格，用二方連續(xù)透雕、淺浮雕裝飾窗檐，梁架與柱子之間的直角雕花。點、面、線作為渝東南清代民間木雕基本的造型元素，最直接的體現(xiàn)在花朵呈點型，植物葉呈面型和藤的線形。構(gòu)成一種新穎而別致的藝術(shù)結(jié)構(gòu)樣式，遵循了藝術(shù)創(chuàng)造得“多樣統(tǒng)一”。同時講究“意、工、趣”，造型大膽夸張，人大房小，有時家具也比房子大。顛覆了比例結(jié)構(gòu)及透視關(guān)系的常規(guī)。本地區(qū)人們所創(chuàng)造的豐富而奇特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)顯示了民間藝人豐富的想象力，蘊含了渝東南地區(qū)清代各民族內(nèi)在的浪漫主義精神。

（三）立象盡意、意必吉祥

藝術(shù)品都是人們（藝人）情感的表達。深厚的情感往往都是通過具體的物象來表達的。就像樹子與樹葉是不可分的有機整體一樣，原物形象與裝飾形象同樣不可分，物象是主旨的揭示物。人們通過豐富視覺想象，以實實在在的人物、場景、花草禽獸作載體，用諧音的手法、象征的手法、借代的手法，來美化生產(chǎn)工具、日常用品來祈福和表達情感。題材源于生活，形象內(nèi)涵高于生活，強調(diào)“師法自然”。

二、渝東南地區(qū)清代民族民間木雕的傳承

（一）渝東南特殊的地理環(huán)境影響

渝東南地處大婁山和武陵山兩大山系交匯的四川盆地邊沿山地區(qū)。這里地勢以山地、丘陵為主，山巒疊嶂、溝壑縱橫，形成獨特的喀斯特地貌。長期以來，閉塞的地理環(huán)境為避免外來文化的沖擊提供了客觀條件，也使得這一地區(qū)的民族文化具有較強的自我圓融性。

同時，這一地區(qū)四季分明、霧多濕中、日照充分，是典型的亞熱帶季風(fēng)氣候。發(fā)達的水系、溫和的氣候、肥沃的土壤更為各族人民的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了有利條件，為木雕藝術(shù)提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。明清在本地區(qū)廣泛分布的國家二級保護植物金絲楠木高貴典雅，樹干通直、樹姿優(yōu)美是上等的用材樹種。豐富的天然林木資源為木雕藝術(shù)提供了取之不竭的材料。

（二）人文因素

《華陽國志·校注》記載：“秦漢以后，濮人分布于西南各省，在四川的濮人多散居盆地西部，”2宋《太平寰宇》記載：“雜居溪洞，多是蠻僚”“多棚居崖處”，且聚族而居。作為我國唯一一個內(nèi)陸少數(shù)民族的土家族，在宋代才被正式確認(rèn)。彼時渝東南地區(qū)各民族的經(jīng)濟文化交流逐漸增多，少數(shù)民族才開始發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)。其他民族相繼遷入也帶來優(yōu)于采集與狩獵的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。據(jù)《酉陽州志》記載：“夔州轉(zhuǎn)運判官范蓀言：本路施黔（宋代稱黔中郡）等州，地廣人稀占田多者，須人耕墾，富之家，誘家戶舉時遷去。”

元末清初戰(zhàn)爭頻繁，人口急劇減少。于是“江西填湖廣，湖廣填四川”。大批外來人口因此移居渝東南。清雍正十三年（1735年）實施“改土歸流”，廢除“蠻不出境，漢不入峒”禁令，鼓勵移民入川墾殖?！白园矘懵蝓r外人蹤跡”的狀況因移民的到來而改變，“攻石之工，攻金之工，團埴之工，設(shè)色之工”“一切匠作，莫不有會”。移民在遷徙的同時，也傳播了先進的文化技術(shù)。除了自身發(fā)展的原因外，民族交流融合是促進與東南地區(qū)清代民間手工業(yè)制作技術(shù)提高的外因。直接奠定了渝東南地區(qū)的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。也傳入了唐代由石、泥、木三匠組成的“三行會”使各行各業(yè)工匠“技術(shù)亦精”。移民文化和本地區(qū)固有的民族民間文化的交流融合，使本地區(qū)民間木雕藝術(shù)在發(fā)展中傳承、在傳承中發(fā)展。

三、結(jié)論

渝東南地區(qū)清代民族民間木雕因其特殊的地理環(huán)境和歷史的原因，形成了本地區(qū)特有的藝術(shù)特色。題材來自民間，題材服從主題，主題服于格局，格局服從功能。在照顧民眾審美習(xí)慣與情趣的同時也不失個性追求，具有鮮明的地方民族特點，符合事物發(fā)展的邏輯和客觀規(guī)律。

注釋：

1.黑格爾，朱光潛譯.美學(xué)[M].商務(wù)印書館.1979：70-71，192，192-193.

2.黔江土家族、苗族自治縣志編撰委員會編.黔江縣志[M].中國社會出版社，1994：583.

參考文獻：

[1][德]黑格爾著，寇鵬程譯.美學(xué)[M].江蘇人民出版，2011.

[2]董洪全.明清民間木雕[M].萬卷出版公司，2005.

冉毅，碩士，長江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師，重慶市雕塑學(xué)會會員，研究方向：雕塑藝術(shù)。

作者簡介：