西海固民間社火臉譜藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展

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西海固民間社火臉譜藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展

李文斌（寧夏師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院756000）

摘要：西海固社火臉譜藝術(shù)具有夸張、熱烈、粗獷的雄強(qiáng)之美，是西海固地區(qū)民間美術(shù)的主要組成部分及民族獨(dú)有的藝術(shù)瑰寶。然而，隨著農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過(guò)渡及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，民俗文化斷層的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。隨著民間社火的數(shù)量的逐年縮減，社火臉譜的繪制水平隨之逐年下降，造型及裝飾中的傳統(tǒng)民俗文化意味逐漸淡化，西海固民間社火臉譜正面臨著前所未有的生存危機(jī)。因此，對(duì)這一古老的民間藝術(shù)形式既要進(jìn)行研究與保護(hù)，更要將其廣泛的融入到現(xiàn)代公共藝術(shù)生活中，使西海固社火臉譜的價(jià)值得到更廣范圍內(nèi)的認(rèn)同和肯定。

關(guān)鍵詞：西海固；社火；臉譜；保護(hù)

本文為寧夏師范學(xué)院創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)培育子項(xiàng)目。項(xiàng)目編號(hào)：py201205

社火臉譜是西海固地區(qū)民間美術(shù)的主要組成部分，更是其民族獨(dú)有的藝術(shù)瑰寶。地處西北少數(shù)民族聚居地的西海固社火臉譜藝術(shù)，構(gòu)思想象奇特大膽，圖案造型古樸夸張，色彩紋樣對(duì)比強(qiáng)烈，既簡(jiǎn)練單純又復(fù)雜細(xì)膩。西海固的蒼涼及黃土高原的渾厚，造就了西海固人不卑不亢、堅(jiān)韌耐磨的精神品質(zhì)，同時(shí)造就了西海固民間社火臉譜夸張、熱烈、粗獷的雄強(qiáng)之美。

然而，隨著農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過(guò)渡及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給西海固地區(qū)也造成了翻天覆地的變化，原始的自然村落隨著城市化發(fā)展進(jìn)程及人口外流造成民俗文化斷層現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。以往處于落后偏僻的民間社火原生態(tài)樣式逐漸消退，并逐步淡化了原有的一些功能。同時(shí)，隨著民間社火的數(shù)量正在逐年縮減，社火臉譜的繪制水平隨之逐年下降，造型及裝飾中的傳統(tǒng)民俗文化意味逐漸淡化，西海固民間社火臉譜正面臨著前所未有的生存危機(jī)。因此，對(duì)這一古老的民間藝術(shù)形式進(jìn)行研究與保護(hù)乃當(dāng)務(wù)之急。

一、西海固民間社火臉譜的現(xiàn)狀及成因

（一）傳統(tǒng)的民間社火臉譜所面臨的困境

和其他事物一樣，隨著歷史發(fā)展軌跡的推進(jìn)，過(guò)去的、舊的東西要么落伍淘汰，要么更新?lián)Q代，西海固民間社火及其臉譜歷經(jīng)千年自生自滅的發(fā)展，同樣按照物競(jìng)天擇的規(guī)律，淘汰“落后”元素的同時(shí)融入“現(xiàn)代”元素。僅從儀程臺(tái)詞來(lái)看，海原縣西安鎮(zhèn)胡灣鄉(xiāng)的潘氏舞獅社火隊(duì)在傳統(tǒng)的社火表演中，增添了對(duì)新時(shí)期黨的政策宣傳，反映了黨的惠民政策及社會(huì)的和諧局面，這無(wú)疑也是一種進(jìn)步。然而，我們還應(yīng)看到，很多本來(lái)很有特色的社火團(tuán)隊(duì)正在逐漸沒(méi)落甚至消亡，如黑城四營(yíng)社火隊(duì)在民國(guó)時(shí)期耍的是“馬社火”，到了包產(chǎn)到戶那幾年只能?！暗厣缁稹?，90年代由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，社火逐漸淡出人們的生活。目前，了解原汁原味的黑城社火的人多以去世，許多絕活已經(jīng)失傳，幾年前村里僅存的一位80多歲的社火權(quán)威也已離世?，F(xiàn)在，原海原西安鎮(zhèn)百年舞獅社火隊(duì)中大部分成員的年歲也已高，對(duì)耍社火也有心無(wú)力，而年輕人怕苦怕累或興趣不高，武術(shù)舞獅隊(duì)后繼乏人。這只是西海固民間社火團(tuán)體的一個(gè)縮影，還有很多傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的社火團(tuán)體因面臨著“后繼無(wú)人”而顯得“捉襟見(jiàn)肘”。

社火臉譜是社火表演最為關(guān)鍵的元素，而在這種社會(huì)變革的巨大浪潮下，人們的思想觀念及審美習(xí)慣均遭受著無(wú)法阻擋的沖擊與改變，對(duì)傳統(tǒng)民間習(xí)俗的認(rèn)識(shí)缺乏重視導(dǎo)致其不可避免的遭受著無(wú)情的沖擊與破壞，西海固民間社火及其臉譜藝術(shù)同樣難免牽連，同其他民間藝術(shù)形式一樣處于瀕危的尷尬境地。

（二）導(dǎo)致傳統(tǒng)民間社火臉譜衰敗的原因

1.狹隘的傳承的觀念缺乏科學(xué)系統(tǒng)的管理

社火臉譜的繪制及承傳自古以來(lái)都是由民間藝人家族親傳，作為每個(gè)社火團(tuán)體秘而不宣的“看家”本領(lǐng)，家族的臉譜一般不會(huì)輕易外傳，千百年來(lái)，一直處在封閉且自生自滅的狀態(tài)中。另外，曾經(jīng)一段時(shí)間，主流社會(huì)將社火這種民俗一度定性為封建迷信的毒瘤，秉持打壓限制的態(tài)度，且隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代物質(zhì)精神文明的充斥，人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的西海固社火臉譜已屬鳳毛麟角，曾經(jīng)編繪成冊(cè)的家族社火臉譜也因歷史、人為等原因損毀無(wú)幾。落后的傳承觀念及方式使得社火臉譜幾乎無(wú)法得到系統(tǒng)、科學(xué)的保護(hù)，因而，這一民間美術(shù)形式勢(shì)必走向衰弱。

2.原始信仰的缺失導(dǎo)致民間社火流于形式化表演

社火的產(chǎn)生源于原始的圖騰崇拜及古老的民間祭祀，而這一社火最本質(zhì)的社會(huì)功能隨著社會(huì)的變遷及時(shí)代的發(fā)展日益淡化，原本社火中崇善貶惡的教化功能已被越來(lái)越濃的娛樂(lè)功能所代替。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，民俗活動(dòng)日趨減少，大部分村鎮(zhèn)已無(wú)法組織的自己的社火團(tuán)體，有能力組織的也顯得流于形式，僅從社火臉譜的繪制上來(lái)看，已經(jīng)呈現(xiàn)出造型簡(jiǎn)單、粗糙的跡象。部分社火活動(dòng)已成為花車游行的附屬部分，甚至成為地方政策或其他行業(yè)的宣傳品，原本非表演性的民俗活動(dòng)“轉(zhuǎn)型”為表演性質(zhì)的演出團(tuán)體，由自?shī)首詷?lè)為主轉(zhuǎn)變?yōu)槿偹?，失去了原?lái)宗意味濃厚的敬畏虔誠(chéng)之心，僅僅成為娛樂(lè)的方式和追求利益的工具，在某種程度上已成為失去深層文化內(nèi)涵的空洞符號(hào)。其傳統(tǒng)的文化因素和莊嚴(yán)、神秘的氣息已然無(wú)存，這種心態(tài)及角色的轉(zhuǎn)變便是西海固這一民俗活動(dòng)走向衰敗的征兆。

3.傳統(tǒng)民俗文化傳承的斷層導(dǎo)致民間社火缺乏人文精神

傳統(tǒng)的民俗文化在傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷層，究其原因，中國(guó)社會(huì)城市化發(fā)展是民間社火衰退的強(qiáng)大外因，而因其所導(dǎo)致的農(nóng)村社會(huì)思想觀念的變化則是內(nèi)因。曾經(jīng)，人們?cè)趨⒓舆@一“人神共歡”的盛大而神圣的活動(dòng)時(shí)，是全身心的參與者，他們不僅可以虔誠(chéng)的寄托自己對(duì)來(lái)年的希望，通過(guò)社火及社火臉譜辨善惡、知是非，還能通過(guò)其通古今、溫經(jīng)典。反觀現(xiàn)在，人們充其量只是社火活動(dòng)的旁觀者，這種身份的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致民眾除了對(duì)社火中的人物角色認(rèn)識(shí)模糊外，更無(wú)法獲悉社火臉譜中承載的大量傳統(tǒng)文化信息，缺乏人文精神的共鳴，社火便成了名副其實(shí)的“啞劇”。

二、對(duì)西海固民間社火臉譜藝術(shù)保護(hù)的必要性

首先，西海固民間社火具有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，它集民間風(fēng)俗、音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、戲劇于一體，形式及內(nèi)容多樣，文化意蘊(yùn)深厚，是眾多民俗活動(dòng)和民間文化藝術(shù)的綜合體。在人們的意識(shí)觀念中，社火不但有著消災(zāi)避難的功能，還寄托人們對(duì)美好生活的期許。更重要的是，社火臉譜對(duì)民俗文化的傳承功能亦不可輕視，其內(nèi)容包含了中國(guó)上千年文化的精髓，上至上古傳說(shuō)、下至民間演繹，形形色色的歷史人物及民族英雄，都是通過(guò)社火臉譜這一民俗藝術(shù)活化石展現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)，千百年來(lái)，在信息技術(shù)遠(yuǎn)不如今的年月里，社火及社火臉譜這一民俗文化藝術(shù)形式，充當(dāng)著文化信息傳播及載體的角色。

其次，西海固民間社火臉譜也是該地區(qū)民間美術(shù)的重要組成部分，也是該民族獨(dú)有的藝術(shù)瑰寶，由于特定的地域環(huán)境與人文環(huán)境的影響，西海固的社火臉譜因其夸張的造型手段，象征性的施色風(fēng)格，粗獷雄強(qiáng)的藝術(shù)形態(tài)，綻放于西海固的大地?cái)?shù)千年之久，對(duì)其進(jìn)行研究保護(hù)，不但能夠繁榮地區(qū)歷史文化，還能夠豐富并發(fā)展該地區(qū)的民間藝術(shù)形態(tài)。

最后，作為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，西海固社火臉譜正日益衰落瀕臨消失。因此，保護(hù)發(fā)現(xiàn)西海固民間社火臉譜藝術(shù)，不單是為其自身的繼承、發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，還應(yīng)該使這門古老的藝術(shù)廣泛的結(jié)合人們現(xiàn)代的生活，并能夠大放異彩，取得更大范圍的社會(huì)效應(yīng)。

三、如何在繼承中發(fā)展西海固民間社火臉譜藝術(shù)

（一）加強(qiáng)政策導(dǎo)向的支持力度，弘揚(yáng)民俗文化的回歸

社會(huì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致各種所謂的新觀念、新文化、新的娛樂(lè)方式正以前所未有的速度吞食著僅存的中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的空間，使民間藝術(shù)的生存、保護(hù)、繼承均受到前所未有的挑戰(zhàn)。

隆德縣高臺(tái)馬社火有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，曾一度面臨著傳承問(wèn)題的困擾，但是，對(duì)繼承傳統(tǒng)的執(zhí)著促使該社火團(tuán)體能夠積極調(diào)整思路，從原來(lái)獨(dú)家、獨(dú)戶的單一、封閉的傳承模式發(fā)展為今天的多家、多分支的開(kāi)放式、多元化傳承機(jī)制，這種在原來(lái)被視為禁忌的做法反而解決了很多其他社火團(tuán)體面臨的實(shí)際困難。2008年隆德縣高臺(tái)馬社火被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目，2010年文化部和自治區(qū)文化廳又將其保護(hù)工作納入“十二五”時(shí)期保護(hù)規(guī)劃，這為保護(hù)傳承西海固民間社火藝術(shù)奠定了良好的基礎(chǔ)。因此，要想留住民間社火及其臉譜這一藝術(shù)形態(tài)，除了政府部門出臺(tái)相關(guān)政策，研究保護(hù)措施，加大資金投入外，更要注重對(duì)西海固民間社火民俗文化的弘揚(yáng)和回歸。因此，在積極做好農(nóng)村文化生態(tài)的保護(hù)和建設(shè)的同時(shí)，引導(dǎo)社會(huì)及社火藝人對(duì)民俗文化價(jià)值的認(rèn)同和肯定，從更為本體的意義上保護(hù)民間文化藝術(shù)，傳承與保護(hù)才顯得更有意義。

（二）加強(qiáng)教育投入支持并培養(yǎng)社火傳承人

傳統(tǒng)的民俗文化藝術(shù)之所以面臨衰敗，除了社會(huì)及民間意識(shí)形態(tài)的變化外，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)便是傳承人的缺失，如果只是把民間社火作為保護(hù)的對(duì)象而不考慮其后續(xù)發(fā)展的話，社火臉譜藝術(shù)的生命力便顯得脆弱而不能長(zhǎng)久。因此，必須加大政策及資金的支持力度培養(yǎng)相關(guān)領(lǐng)域的傳承人，既要從社會(huì)認(rèn)同上讓民間藝人看到希望，還要在生存問(wèn)題上解決他們的后顧之憂，只有這樣，他們才能扎根本土、扎根民間，投入到民俗文化的持續(xù)發(fā)展中來(lái)。

另外，教育在文化傳承中的作用必不可少。教育部門應(yīng)當(dāng)將社火臉譜這一民間美術(shù)形式適時(shí)引入中小學(xué)美術(shù)教育中來(lái)，適度增加其在美術(shù)課堂的比重，針對(duì)不同層次的知識(shí)結(jié)構(gòu)，制定相應(yīng)的民俗文化知識(shí)，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)社火臉譜的角色形象及相關(guān)的背景，并引導(dǎo)他們親手制作社火臉譜及參與到社火活動(dòng)中。這種親身參與的方式一方面會(huì)增加學(xué)生們的興趣，同時(shí)能夠深化他們對(duì)地區(qū)民俗文化的認(rèn)識(shí)，讓這一古老的民間藝術(shù)形式從小在他們的意識(shí)中生根發(fā)芽，從而提升他們對(duì)地區(qū)民俗文化的認(rèn)同感。這何嘗不是在培養(yǎng)非物質(zhì)文化的傳承人呢？而且會(huì)廣范更圍的培養(yǎng)民眾對(duì)民俗文化的認(rèn)知。當(dāng)這門藝術(shù)形態(tài)與它的受眾在形式內(nèi)容及情感上達(dá)到共鳴時(shí)，西海固社火臉譜便真正的具有了可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力與希望。

同時(shí)，應(yīng)積極鼓勵(lì)地方高校美術(shù)專業(yè)設(shè)立民間美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，將社火臉譜的研究提升到更高層次的水平，利用專業(yè)資源，整理并編輯、繪制民間社火臉譜，并將其更廣泛的延伸到公共美術(shù)的領(lǐng)域中，讓這一古老的民間美術(shù)元素滲入到現(xiàn)代生活中來(lái)，發(fā)揮其更廣泛的作用。高校教育資源的進(jìn)入，一方面可以系統(tǒng)化、專業(yè)化的完善對(duì)社火臉譜這一民間美術(shù)形式的研究，同時(shí)，高校是地方中小學(xué)美術(shù)師資培養(yǎng)的基地，當(dāng)未來(lái)的美術(shù)教師具備足夠的民間美術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備時(shí)，便可以對(duì)社火民俗的保護(hù)起到更廣泛、深遠(yuǎn)的影響。

（三）強(qiáng)化臉譜元素在公共藝術(shù)中的應(yīng)用

西海固社火臉譜古趣拙樸，形態(tài)各異，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)韻味，將這些臉譜特有的元素廣泛地應(yīng)用到公共藝術(shù)中，充分體現(xiàn)其民族特色，不僅是對(duì)臉譜文化的“再開(kāi)發(fā)”，也是對(duì)地區(qū)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。

從西海固社火臉譜的圖案、色彩、譜式等造型因素手，深入了解臉譜藝術(shù)的韻味和價(jià)值，在吸取養(yǎng)分并加以改造的同時(shí)提煉出彰顯其地域特色的文化元素，對(duì)其合理應(yīng)用，滲透并融合到現(xiàn)代公共藝術(shù)的諸多領(lǐng)域中，大到汽車、建筑、城市景觀設(shè)計(jì)，小到剪紙、蠟染、皮影、木偶、郵票、掛歷、商品包裝及旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)等等。臉譜藝術(shù)作為最具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色之一的民間工藝，其造型元素將會(huì)得到了充分的運(yùn)用，這種將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的方式，不但強(qiáng)化了這一民間藝術(shù)形式的傳播力度，擴(kuò)展了民俗文化的傳播途徑，還能體現(xiàn)其獨(dú)特的視覺(jué)效果和深厚的文化底蘊(yùn)，使西海固社火臉譜的價(jià)值得到更廣范圍內(nèi)的認(rèn)同和肯定。

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