淺析《蘭亭序》藝術(shù)美的三個層次

于朝君 （鞍山市群眾藝術(shù)館 114000）

《蘭亭序》又名《蘭亭集序》《禊序》，作者王羲之（303年—361）是我國東晉時期大書法家，被后世尊為“書圣”。他一改漢魏書風(fēng)之質(zhì)樸，開晉后書法妍美之勁健，他的隸書、楷書、行書和草書等諸遺世之作皆被視為中國傳統(tǒng)書法的瑰寶，后人莫不奉其為宗?！短m亭序》在眾多中國傳世書法作品中獨(dú)樹一幟，被后世譽(yù)為“天下第一行書”，成為中國藝術(shù)史上的不朽之作。下面就將從材料層、形式層和意蘊(yùn)層等三個層面對《蘭亭序》的藝術(shù)美進(jìn)行分析討論。

一、 材料層

黑格爾曾說：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先看到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)和內(nèi)容?！?一件藝術(shù)作品從無到有需要創(chuàng)造它的物質(zhì)材料，《蘭亭序》亦復(fù)如是。南朝劉義慶在《世說新語》中云：“王羲之書《蘭亭序》用蠶繭紙、鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無?！?；唐代張彥遠(yuǎn)在《法書要錄》中云：“王羲之《蘭亭序》用蠶繭紙、鼠須筆，書《蘭亭序》。”從上述兩個史料記載中我們可以了解到他創(chuàng)作《蘭亭序》時使用的是鼠須筆和蠶繭紙等材料，這是否帶有他個人使用習(xí)慣姑且不論，但作為藝術(shù)作品載體的材料的不同是有可能對藝術(shù)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生不同影響的。王羲之在《書論》中云：“若書虛紙，用強(qiáng)筆；若書強(qiáng)紙，用弱筆。強(qiáng)弱不等，則蹉跌不入?！痹诓煌堎|(zhì)上書寫，與制成筆毫的材料和用筆的強(qiáng)弱有關(guān)。筆毫是全鼠須抑或兼毫制成不確定，但它的特點就是彈性好，適宜側(cè)鋒取勢。所以，藝術(shù)作品的材料層的不同，“一方面，它會影響意象世界的生成”2，“另一方面，物質(zhì)材料的層面會給予觀賞者一種質(zhì)料感”3。這兩個方面是會間接使觀賞者在觀照作品的過程中感受到獨(dú)特的“意味”，產(chǎn)生特殊的美感體驗的。

二、形式層

藝術(shù)作品的形式層不是獨(dú)立存在的，而是要借助于材料，但

最終又顯現(xiàn)為一個的形式的世界。王羲之在“群賢畢至”“惠風(fēng)和暢”這樣的環(huán)境下，將個人即時人生感懷付諸筆墨化為此作，其中的筆法、線條、章法等形式因素構(gòu)成了它的形式層。通觀全篇，每個字形態(tài)各異，即使重復(fù)出現(xiàn)的字也極盡變化。首先，是筆法精妙?？v觀它的點畫的“藏露”“剛?cè)帷薄拜p重”“提按”等變化無窮。其次，是線條流暢。字字運(yùn)筆暢快，回筆婉轉(zhuǎn)，畫畫相連，圓潤流暢而又變化多端。字與字之間收筆、起筆相互顧盼、呼應(yīng)，形成起伏連綿之勢。再次，是章法渾成。明代董其昌在《畫禪室隨筆》中云：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”縱觀通篇，我們注意到王羲之非常注重“牽絲縈帶”。如“不知老之將至”的“知、老”，又如“形骸之外”的“之、外”，“臨文嗟悼”的“悼”等?！短m亭序》通篇字與字之間雖不盡相連，但行筆連貫，一氣呵成，又如觀滔滔黃河，一瀉千里，不可遏止之勢。此外，縱有行、橫無列，虛實掩映，疏密有致，俯仰、相背、欹側(cè)、奇正、參差等特點處處可見，顯示出王羲之即興書寫時那種應(yīng)運(yùn)自然、超然物外的心境。上述幾個形式層面共同展現(xiàn)出《蘭亭序》從局部到整體，渾然天成，形成一個完整的意象世界。

三、意蘊(yùn)層

《蘭亭序》的意蘊(yùn)層面不僅蘊(yùn)含在酣暢淋漓的筆墨印跡中，

也蘊(yùn)含在富有人生哲理和充沛情感的序文中。我們從中不難窺視到王羲之的世界觀、人生觀和宇宙觀等?！短m亭序》是他在一個“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的日子里即興創(chuàng)作而成，在遠(yuǎn)望“崇山峻嶺”，近臨“茂林修竹”的幽境中，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，以“游目騁懷”之眼界與胸襟，懷抱自然，體會人生之當(dāng)下快感，表達(dá)了他對人作為天、地兩間之固有者對宇宙、自然所表達(dá)出的敬畏之心，發(fā)出“大矣造化工”之感嘆。接下來，以迅敏的遐思和“飄若游云，矯若驚龍”之筆將“俯仰一世”“放浪形骸”“快然自足”“不知老之將至”等人生感受躍然于紙上，感慨萬千；“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡?！比藗冃老驳氖挛镫S著俯仰轉(zhuǎn)瞬凋零的歲月也變?yōu)殛愛E，何況人生非永恒之世，不得不聽?wèi){造化，終究“各復(fù)歸其根”。亦如李清照《武陵春》云：“物是人非事事休”，引發(fā)心中的感觸，夾雜著人生的種種無奈之感。王羲之并不贊同“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的“齊同生死”觀念，但也是抱著“悲夫”之嘆，把當(dāng)日眾人雅集之感一一記敘，留予后人評說吧?？档抡f：“有一種美的東西，人們接觸到它的時候，往往感到惆悵。”，也許王羲之當(dāng)時的內(nèi)心情感即是如此，涌起一種復(fù)雜、澎湃、難以言表的對人生、歷史和宇宙的無限感慨。一幅藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)不象類似概念化的規(guī)定，它應(yīng)該有著更縱深的內(nèi)核和更寬廣的外延，不同的歷史時期、不同的人群對它都會產(chǎn)生不同的理解、體驗和闡釋，不斷催生出意蘊(yùn)的新內(nèi)容。

綜上，材料層是藝術(shù)作品產(chǎn)生的基礎(chǔ)，形式層雖依存于材料層之上，但材料卻又是形式化了的材料，與形式密不可分，而意蘊(yùn)層則是在材料和形式共同作用下促發(fā)審美主體引發(fā)感興，從而生成一個完整的意象世界。材料層、形式層和意蘊(yùn)層共同構(gòu)成了藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)，藝術(shù)美也必將通過這些層面的各自功能和彼此的聯(lián)系而更好的體現(xiàn)。藝術(shù)作品的藝術(shù)美是復(fù)雜的，難以用概念、邏輯和言語等形式將其窮盡，它將是一個永無止境的發(fā)展過程，需要更多的人從更多的角度對其詮釋和展開。

注釋：

1.黑格爾.《美學(xué)》第一卷.商務(wù)印書館，1979：24.

2.葉朗.《美學(xué)原理》.北京大學(xué)出版社，2009：253.

3.同上.

[1]（唐）張彥遠(yuǎn).《法書要錄》.上海書畫出版社，1986.

[2]（南朝宋）劉義慶.《世說新語》.中華書局，2007.

[3]（明）董其昌.《畫禪室隨筆》.上海遠(yuǎn)東出版社，1999.