椿楸園讀《論語(yǔ)》之《為政》（下）

山西 劉毓慶 講述 賈娟娟 整理

作 者： 劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。山西省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)辭賦學(xué)會(huì)、中國(guó)明代文學(xué)學(xué)會(huì)理事。

賈娟娟，山西大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。

君子的言行

子貢問(wèn)君子，子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

此章是就君子的行為而言的。

“先行其言而后從之”，意思是先做后說(shuō)，做多少說(shuō)多少，言與行相從。正常的說(shuō)法應(yīng)該是“先行而后其言從之”，孔子為了向子貢強(qiáng)調(diào)“言”與“行”的深層關(guān)系，有意把“言”字提前了。

君子的行為表現(xiàn)有多方面，為何這里要特意講言行關(guān)系問(wèn)題呢？雖然言行關(guān)系的處理是每個(gè)人都會(huì)遇到的，但在子貢尤其特別，因?yàn)樽迂暿强组T(mén)四科中言語(yǔ)科的高材生，特別善于辭令。司馬遷說(shuō)子貢姓端沐（一作木）名賜，小孔子三十一歲，“利口巧辭，孔子常黜其辯”?！跋刃衅溲远髲闹本褪轻槍?duì)子貢的“利口巧辭”開(kāi)的藥方?？鬃釉啻握劦窖孕袉?wèn)題，如《學(xué)而》篇說(shuō)“敏于事而慎于言”，《禮記·緇衣》說(shuō)“君子寡言而行”①。但無(wú)論是“慎言”還是“寡言”，對(duì)于“利口巧辭”的子貢來(lái)說(shuō)，都很難。先做后說(shuō)則是可以的。凡自己想講的、想倡導(dǎo)的東西，先實(shí)踐了，然后發(fā)為言論，這議論是由自己的切身體驗(yàn)中發(fā)出的，自然比空談要好得多、切實(shí)得多?？鬃右源藖?lái)點(diǎn)化子貢，乃是因材施教、對(duì)癥下藥的教育方式之一例。對(duì)子貢，這是一劑良方；對(duì)我們每一個(gè)想成為君子的人來(lái)說(shuō)，又是一面鏡子。我們可以追問(wèn)自己，先行后言，我做到了嗎？孔子曾說(shuō)：“有其言而無(wú)其行，君子恥之?！雹谖覀兪欠裼袗u于心呢？

君子的言行 君子的用心

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

這一章談的是君子、小人用心之異。

《論語(yǔ)》中多次將君子與小人對(duì)舉，君子指有德者，小人指無(wú)德者?！爸堋焙汀氨取倍加杏H密的意思，《說(shuō)文》訓(xùn)周、比，都說(shuō)：“密也?！惫视袝r(shí)周比也連用。但析而言之，二者是有區(qū)別的，“周”之“密”，是嚴(yán)謹(jǐn)、周全而不疏漏；“比”之“密”，是偏私而親附。

君子、小人用心不同。君子以天下道義為原則，用心常公，處理事務(wù)，一視同仁而無(wú)偏私，故說(shuō)“周而不比”；小人以一身之私利為原則，不顧天下公義，唯因利益而親附、交結(jié)以為援，故說(shuō) “比而不周”。對(duì)于掌握權(quán)力的人來(lái)說(shuō)，最需要的是“周”，最可怕的是“比”?？鬃哟搜灾畠r(jià)值，在于其具有指導(dǎo)意義：第一，可以指導(dǎo)我們鑒別君子、小人，知其善惡；第二，可以指導(dǎo)我們成為君子。只要努力做到“周而不比”，便有望進(jìn)身于君子之域。

獲取知識(shí)的基本方法：“學(xué)”與“思”

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

此章主講獲取知識(shí)的方法。

這里提出了兩個(gè)概念，即“學(xué)”和“思”?！皩W(xué)”是獲取前人已有知識(shí)的方式，“思”是把學(xué)得的知識(shí)變?yōu)榧河械姆绞??！柏琛蓖般?，是迷惑無(wú)知；“殆”是困乏的意思?！皩W(xué)”相當(dāng)于吃飯，“思”相當(dāng)于消化。只學(xué)不思，不能消化，會(huì)越學(xué)越糊涂。我們?cè)诮虒W(xué)中也常遇到這樣的學(xué)生：一個(gè)問(wèn)題由于不同的書(shū)中給出了不同的答案，他便覺(jué)得都有道理，不能辨明是非，感到無(wú)所適從。這就是所謂的“罔”，是不會(huì)“思”的結(jié)果。還有一些學(xué)生在寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)，絞盡腦汁也想不出論文題目來(lái)，就像消化功能雖好，但沒(méi)有吃食物，肚中空空，自然就感到困乏無(wú)力了。這便是所謂的“殆”?？鬃舆@話就是針對(duì)這兩類(lèi)情況而言的。

“學(xué)”和“思”二者缺一不可。只有“學(xué)”，才能攝取“熱量”；只有“思”，才能把學(xué)得的知識(shí)變成一種能力、智慧，在行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)?！吨杏埂氛f(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄安W(xué)”“審問(wèn)”都是學(xué)，是獲取知識(shí)；“慎思”“明辨”都是思，是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能量的方式；“篤行”是目的，是歸結(jié)點(diǎn)。越南范阮攸說(shuō)：“博聞多識(shí)而不求諸心，則情欲交蔽，反移所學(xué)而入于偏邪，昏罔之所必至也……研究搜索而不習(xí)其事，則踐履無(wú)實(shí)，反移所思而入于空寂，危殆之所必至也?！雹?/p>

這一章本來(lái)很簡(jiǎn)單，但歷來(lái)解釋分歧很大，最大的原因就是脫離了教學(xué)實(shí)踐，忽略了孔子“對(duì)癥下藥”的原則。

關(guān)于價(jià)值觀的教育

子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/p>

這一章表面上是講異端學(xué)說(shuō)之害，實(shí)則講的是價(jià)值觀教育問(wèn)題。“攻”是“攻讀”“專(zhuān)研”，“異端”指有悖于傳統(tǒng)以道德為核心的價(jià)值體系的學(xué)說(shuō)。有人將“異端”解釋為與孔子不同的思想學(xué)說(shuō)，這不免太狹隘了，也顯得孔子器量太小了。斯，則；害，有害；也已，語(yǔ)助詞，表示肯定。大意是說(shuō)：專(zhuān)研、攻讀異端學(xué)說(shuō)，是有害的。

孔子講這話的對(duì)象是學(xué)生，而不是一般學(xué)者。對(duì)學(xué)者而言，研究無(wú)禁區(qū)；對(duì)學(xué)生而言，最重要的便是價(jià)值觀教育。如果一開(kāi)始學(xué)習(xí)便接觸那些宣揚(yáng)不正確價(jià)值觀的東西，即所謂“異端”，勢(shì)必在價(jià)值判斷上出問(wèn)題。而不正確的價(jià)值觀一旦形成就很難糾正，害莫大焉。所以荀子強(qiáng)調(diào)“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。我們當(dāng)下的教育就遇到了這樣的問(wèn)題，部分青少年把西方人的利己主義當(dāng)作金科玉律，而把克己奉公的高尚行為認(rèn)作違背人性。學(xué)校只教知識(shí)，不教做人，而不知做人比知識(shí)更重要。當(dāng)下用高科技技術(shù)供人為奸者，有幾人不是大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的？又有哪個(gè)不是在價(jià)值觀上出的問(wèn)題？荀子說(shuō)“權(quán)不正則禍托于欲而人以為?！?，當(dāng)下正是如此。孔子為教育而警示的異端之害，于今日昭然可見(jiàn)，值得反思。

知與智

子曰：“由，誨女！知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

這一章主要講對(duì)“知”的態(tài)度。

子路是孔門(mén)中張飛式的人物，姓仲名由，字子路?！罢d女知之乎”句，一般連讀，中間不斷句，也有把“誨”字單獨(dú)斷開(kāi)的，但仔細(xì)琢磨，還是從“女”字?jǐn)嚅_(kāi)為好。意思是：告你說(shuō)，（你）懂嗎？知道就說(shuō)知道，不知道就說(shuō)不知道，這才是聰明之舉。

子路為人率直、粗野，好逞能，不知謙遜，孔子問(wèn)話時(shí)，在眾弟子中，他每每搶先發(fā)言。而且有時(shí)自己一知半解，也敢亂說(shuō)一通。這個(gè)行為是做領(lǐng)導(dǎo)工作的大忌，而子路偏偏又是“政事”科的學(xué)生，所以孔子要嚴(yán)厲地教訓(xùn)他。

“知”作為名詞，表示的是知識(shí)；作為動(dòng)詞，表示的是對(duì)知識(shí)的把握；作為形容詞，通“智”，表示的是由知識(shí)儲(chǔ)備量呈現(xiàn)出的賢能形態(tài)。故劉熙《釋名》說(shuō)：“智，知也，無(wú)所不知也。”圍繞“知”字，可從三個(gè)方面表現(xiàn)出不同的人生狀態(tài)：一是在知識(shí)的把握上，知識(shí)儲(chǔ)備量的多少，反映著人不同的知識(shí)水平，“知”便是“智”的體現(xiàn)，“不知”便意味著知識(shí)上的欠缺；二是在對(duì)待知識(shí)的態(tài)度上，因?yàn)椤爸焙汀爸恰毕嗦?lián)系，便有了以不知為知、不懂裝懂的虛偽表現(xiàn)，這就體現(xiàn)出了誠(chéng)實(shí)與虛偽兩種不同的人生態(tài)度；三是在人生智愚的表現(xiàn)形態(tài)上，因?yàn)橹R(shí)與人的成就、地位、威望、處理事務(wù)的方式等密切相關(guān)，因此古人把“無(wú)所不知”之智，認(rèn)作五常之一，成了人生追求的一個(gè)目標(biāo)。正因?yàn)檫@樣，人們都想以“智”的姿態(tài)出現(xiàn)，但有人卻弄巧成拙。因?yàn)橹R(shí)是不能有半點(diǎn)虛假的，強(qiáng)不知以為知，只能糊弄無(wú)知的人，搞不好就會(huì)鬧出笑話，甚至犯錯(cuò)誤。

孔子這劑藥方表面上是針對(duì)子路的病癥開(kāi)的，實(shí)則更重要的是對(duì)那些行政長(zhǎng)官開(kāi)出的一劑猛藥。一些人，官做大了，就覺(jué)得自己學(xué)問(wèn)也大了，表現(xiàn)出一副無(wú)所不通、無(wú)所不能的模樣來(lái)，不懂裝懂，一知半解便要橫發(fā)議論、指手畫(huà)腳，結(jié)果是笑話百出，屢屢露丑。真正聰明的領(lǐng)導(dǎo)是，自己不懂就謹(jǐn)言慎行，虛心向人請(qǐng)教，這樣既表現(xiàn)了自己的謙虛、誠(chéng)實(shí)，樹(shù)立了很好的道德威信，也學(xué)到了新的知識(shí)，提高了自己的修養(yǎng)，所以孔子說(shuō)“是知也”?？鬃邮侨收?，故談“知”時(shí)，要提出與道德相聯(lián)系的誠(chéng)實(shí)態(tài)度。關(guān)于“知”的問(wèn)題，老子也談過(guò)，卻純粹是“智”者之言，他說(shuō)：“知，不知，尚矣；不知，知，病也?！北緛?lái)知道，看上去好似不知道，這才是高明的；如果不懂裝懂，那就犯傻了。顯然這有點(diǎn)近于權(quán)謀了。

只要我們回想一下一些領(lǐng)導(dǎo)干部“指導(dǎo)工作”時(shí)所表現(xiàn)出的模樣，就會(huì)明白孔子這話的經(jīng)典性意義了！

做官保身心訣

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

這一章講為官之道。

子張是孔子晚年的弟子，姓顓孫，名師，字子張，小孔子四十八歲?！皩W(xué)干祿”即學(xué)做官，干是求取，祿是祿位?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌纷鳌皢?wèn)干祿”，《大戴禮記》和《孔子家語(yǔ)》有子張“問(wèn)入官”之事，看來(lái)作“問(wèn)”字更合適?！瓣I”是空缺，這里有擱置、放下的意思。“疑”和“殆”都是疑問(wèn)的意思?！坝取笔沁^(guò)失，“悔”是后悔，二者的意思都指犯錯(cuò)誤。朝鮮魚(yú)周賓說(shuō)：“言者，與人相接，故曰尤；行者，自己行之，故曰悔?！雹芸鬃拥囊馑际嵌嗦?tīng)、多看別人怎么說(shuō)、怎么做，有疑問(wèn)的地方先放下，不要盲從。其余沒(méi)問(wèn)題的，則小心地說(shuō)、小心地做，這樣就會(huì)避免犯錯(cuò)誤，少吃后悔藥。只要不犯錯(cuò)誤，就意味著能保官晉爵。

孔子的話，可分四層意思來(lái)理解：

第一，多聞、多見(jiàn)，全面了解情況，做到胸中有數(shù)，切忌盲信盲從，這是思維方法。

第二，在全面了解情況的基礎(chǔ)上，慎言慎行，以免失誤，這是行為方式。

第三，“寡尤”“寡悔”，這是慎言慎行達(dá)到的效果。第四，“祿在其中”是要達(dá)到的目的。

從思想到行為，再到效果、目的，這中間有一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

需要特別提到的是：孔子的這番教導(dǎo)和他平日講的修己治人大異其趣，因此有人為孔子不因子張的俗氣發(fā)火感到意外。其實(shí)從這里正可以看到孔子面對(duì)現(xiàn)實(shí)思考問(wèn)題的作風(fēng)。想做官，在儒家看來(lái)這并不俗氣，而是士者應(yīng)有的人生目標(biāo)。這可以從多個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。第一，要想大有作為，必須有權(quán)，就得做官；第二，無(wú)恒產(chǎn)的士要擺脫生活的困境，也得做官。《孟子》說(shuō)“不孝有三”，其二便是“家貧親老，不為仕祿”。但官場(chǎng)自古多險(xiǎn)惡，孔子便是一位官場(chǎng)“敗將”，他從別人的經(jīng)驗(yàn)與自己的教訓(xùn)中提煉出一個(gè)字來(lái)，這就是“慎”，只有言行慎之又慎，才可能保官守爵?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中記載，子張問(wèn)入官時(shí)，孔子的回答是：“安身取譽(yù)為難?！币馑际菫楣俚碾y點(diǎn)在于穩(wěn)定地位、獲得聲譽(yù)。先秦時(shí)的另一位大儒荀卿，也是從官場(chǎng)敗下陣來(lái)的學(xué)者，他在談做人、做君時(shí)，談得堂堂正正，表現(xiàn)出一身正氣來(lái)；可是一談做官，便大講固寵全身之術(shù)，讓人把握謹(jǐn)慎處事之道。試看古今許多胸懷大志的清官良吏，有幾人不因失慎而敗陣的？不干事的官，不會(huì)犯錯(cuò)誤，地位也穩(wěn)如泰山；想有作為者，放手大干，卻因一事不慎，被對(duì)立面抓住把柄，結(jié)果在民眾的一片惋惜聲中下了臺(tái)。不能“安身”，何談作為？因此學(xué)會(huì)保護(hù)自己，這在官場(chǎng)上特別重要，“慎”字便是官場(chǎng)保身心訣。

官正則民服

哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉則民服，舉枉錯(cuò)諸直則民不服。”

這一章講干部路線。

哀公是魯國(guó)后期的一位國(guó)君，姓姬名蔣，哀是他的謚號(hào)?！芭e”指推舉、提拔；“直”是指正直之人，即心中光明、行事端正的人；“直”的反面就是“枉”，“枉”便是邪曲，指內(nèi)懷奸心、行為曲邪的人?！板e(cuò)”同“措”，即措置。提拔正直的人做領(lǐng)導(dǎo)，讓不正直的人服從于他，百姓就會(huì)信服；相反，若以邪曲不直的人做領(lǐng)導(dǎo)，老百姓就不會(huì)信服了。有人釋“錯(cuò)”為“罷黜”，認(rèn)為這里講的是“提拔正直，罷黜邪佞”，恐怕不妥?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！?/p>

哀公的問(wèn)話所披露的信息是：一，君民關(guān)系緊張，哀公的權(quán)力受到了威脅；二，哀公急于求治民新招，解決眼下矛盾?？鬃拥幕卮鹚兜男畔⑹牵喊Ч挠萌寺肪€出了問(wèn)題。哀公希望得到的是技術(shù)層面上的“治術(shù)”，而孔子指給他的則是理論層面上的“治道”，是解決根本問(wèn)題的“服民方”。哀公是魯國(guó)的最高統(tǒng)治者，他不可能事必躬親，必須由官吏來(lái)管理。官吏是實(shí)際掌權(quán)人，“權(quán)”是衡量輕重、掌握公平的，人正則權(quán)正，則公平，百姓便會(huì)心悅誠(chéng)服；人不正則權(quán)不正，就會(huì)是非顛倒，百姓自然不服。這是千古定則。

本來(lái)哀公只問(wèn)怎樣才能使老百姓誠(chéng)服，只要回答出“民服”之法來(lái)即可，孔子卻連老百姓不服的原因也一并拋了出來(lái)。顯然這就是哀公的病根，所以孔子要特別強(qiáng)調(diào)一下，希望引起他的特別關(guān)注。

有好官才有好民

季康子問(wèn)：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！?/p>

與上章一樣，這一章也是講治民的。

季康子是魯國(guó)的執(zhí)政大夫，季孫氏的后裔，名肥，康是他的謚號(hào)。敬，恭敬；勸，努力。“臨”有由上視下之意，這里指面對(duì)下民。莊，莊重嚴(yán)正；舉，提拔；善，品質(zhì)好的人；不能，能力低的人。大意是：季康子希望百姓敬重、忠誠(chéng)于他，為他努力工作，就此問(wèn)題他請(qǐng)教孔子?？鬃踊卮穑簩?duì)他們莊重，他們就恭敬；能尊老愛(ài)幼，他們就忠誠(chéng)；能舉用有才德的人，并對(duì)能力弱者進(jìn)行幫助、教誨，他們就努力。

顯然季康子遇到了和哀公一樣的難題，感到百姓不好對(duì)付，因此希望孔子給他支招。不同的是哀公是國(guó)君，不直接面對(duì)百姓，因此只要個(gè)“民服”的結(jié)果。而季康子是具體管理者，因此他對(duì)民提出了三個(gè)具體的要求：敬、忠、勸，也就是希望有辦法使百姓態(tài)度上恭敬，用心上忠誠(chéng)，工作上努力。

如何才能使百姓做到這三點(diǎn)？孔子針對(duì)性地提出了三種方案：第一種方案是“莊”。意思是要有一種正大之氣，樹(shù)立起威儀堂堂的形象來(lái)，百姓就會(huì)心生敬畏。而這“莊”——衣冠端莊，容貌嚴(yán)正，本身是自重的表現(xiàn)，也是對(duì)百姓的敬。確實(shí)，一個(gè)沒(méi)有威儀、流里流氣的官員，要想讓百姓敬重，是根本不可能的。第二種方案是“孝慈”。在這里，孝慈并不是專(zhuān)指子孝父慈，而是指對(duì)長(zhǎng)輩的順從和對(duì)晚輩的慈愛(ài)，《魏書(shū)·甄琛傳》說(shuō)：“慈惠愛(ài)民曰孝。”⑤只要仁愛(ài)百姓，百姓就會(huì)竭誠(chéng)盡忠。第三種方案是“舉善”，即提拔有才能的人到領(lǐng)導(dǎo)崗位上，訓(xùn)導(dǎo)那些能力低的人。這樣，從修身、愛(ài)民、用人三個(gè)方面努力，就可以收到使百姓貌恭、心忠、行勸的效果。季康子的意思是責(zé)民，孔子的意思是要他責(zé)己。這實(shí)際上是要季康子樹(shù)立一個(gè)理念：治民在己不在人，官好民便良。以身化民，是最好的辦法。

并非做官才算從政

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

這一章講為政的本質(zhì)。

“或”是“有人”的意思，日本田中頤《論語(yǔ)講義》說(shuō)：“凡稱(chēng)或者，率皆妄意作不當(dāng)之言，而其事不足揭其名者，略之曰或也?！雹捱@個(gè)理解很妙?！稗伞笔呛?、為什么的意思?！盀檎本褪菑恼?，指做官?！稌?shū)》指《尚書(shū)》，這里所引的是《尚書(shū)·君陳》中的話，意思是：唯有孝順父母的人，才能在通常情況下愛(ài)兄弟，也能將孝友之道用在政事上。但孔子這里并不是用《尚書(shū)》的原意，而是斷章取義，這是當(dāng)時(shí)人的一個(gè)習(xí)慣。他的目的只是為了最后一句“施于有政”。“施”字有影響、延伸的意思。“施于有政”也可以理解為影響政治。奚其，什么；為，是。大意是有人問(wèn)孔子為什么不從政，孔子說(shuō)，什么是從政？只要能影響政治決策，也是從政的一種方式，不一定做官才叫從政。

參與政治有多種方式，一是做官，直接參與政治事務(wù)；二是以言行影響政治決策，這是間接的從政。官不是每一個(gè)人都能做的，而通過(guò)言行影響政治則是只要努力就能做到。孔子是給更多想做官而不能卻又關(guān)心政治的人指了一條路。政治關(guān)系到大眾的利益，因此人人都應(yīng)該關(guān)心，可以用不同的方式，使國(guó)家決策向著有利于大眾的方面發(fā)展。儒家倡導(dǎo)的“治平”理想，也可以通過(guò)“施于有政”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

信非小事

這一章重在講信的重要性。

大車(chē)是牛拉的車(chē)，主要用來(lái)拉貨物；小車(chē)是馬車(chē)，是人乘坐的。牛車(chē)和馬車(chē)中間都有一轅木，轅的前端有一橫木叫“衡”，衡于轅連接處有插銷(xiāo)，這插銷(xiāo)，大車(chē)上的叫“”，小車(chē)上的叫“”，作用是把橫木固定在轅木上，這樣橫木就可以承力，駕在牛馬的頸部，通過(guò)轅的引力，拉動(dòng)車(chē)體。和雖是小零件，但少了卻不行。引申為缺少了“信”，人在生活的道路上就無(wú)法行走。這段話的意思是：人要沒(méi)有誠(chéng)信，不知他怎么辦。就像大車(chē)沒(méi)有了，小車(chē)沒(méi)有了 ，怎么行走呢？

信用在日常生活中，往往會(huì)被人忽略，以為大事不能含糊，小事則不必拘泥。如約會(huì)，約了九點(diǎn)十點(diǎn)到；如承諾人的事，不能兌現(xiàn)，而用種種借口開(kāi)脫，這都是常見(jiàn)的事。但這種事積累得多了，就會(huì)使一個(gè)人的信譽(yù)受到質(zhì)疑，隨之影響到與人的合作?？鬃拥倪@番話，就是針對(duì)這種情況說(shuō)的。他認(rèn)為信用看似是小事，實(shí)則關(guān)系甚大。就像車(chē)子上的和，雖然很小，少了它們卻不行。近走幾步還勉強(qiáng)，但絕對(duì)不能致遠(yuǎn)。天地?zé)o信，萬(wàn)物不生；人而無(wú)信，事業(yè)難成。

把握歷史可認(rèn)識(shí)未來(lái)

子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！?/p>

這一章談的是歷史沿革問(wèn)題。

“世”就是代，“百世”即“百代”?！耙颉笔茄匾u，“禮”指國(guó)家制度、法規(guī)，“損”是減，“益”是增，“其或”可解釋為“如有”。雖，即使。大意是：子張問(wèn)十代以后的情況能否預(yù)知，孔子回答，歷史總是在前代的基礎(chǔ)上發(fā)展的，商朝沿襲夏朝的禮制，在夏制的基礎(chǔ)上有增有減，情況大致可知；周又在因襲商代禮制的基礎(chǔ)，根據(jù)時(shí)代要求斟酌增損，情況也大致可以知道。如果有誰(shuí)繼承周朝，也不會(huì)違背繼承與變通的規(guī)律，因此雖歷百代，也還是可以知道的。

子張?zhí)岢龅氖且粋€(gè)如何把握歷史的大問(wèn)題，這種問(wèn)題只有具有絕高智慧的人才能回答。孔子的回答中蘊(yùn)含著三個(gè)意思：第一，歷史是在不斷變化的；第二，這種變化只能是在舊的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而不可能建起空中樓閣；第三，只要把握歷史變化的規(guī)律，就可以知道未來(lái)。就其根本言之，歷史有不斷變易的一面，也有其“不易”的一面。在歷史中，“不易”的那個(gè)東西是人情，是禮的核心；而變易的則是形式層面上的制度。千古人情不相違，圣人依人情而制禮，周禮是在夏周兩代的基礎(chǔ)上完善起來(lái)的，其后的變化也只能以周禮為基礎(chǔ)，故說(shuō)“百世可知”。

行為當(dāng)以禮義為準(zhǔn)則

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”

這一章主要講違禮棄義的問(wèn)題。

“鬼”是人神，“諂”是討好，“義”指正義之事，“勇”指勇敢。大意是說(shuō)：不是自己的鬼神而去祭祀，即是獻(xiàn)媚；遇到正義的事而不去做，那是不勇敢。

前一句講了一個(gè)“禮”字，后一句講了一個(gè)“義”字?！岸Y”和“義”應(yīng)該是人行為的原則?！傲x”是對(duì)事物在道德意義上的認(rèn)定，但認(rèn)定的要害重在“為”，就是去做，即所謂“見(jiàn)義勇為”，這是一種美德。否則便是“無(wú)勇”，對(duì)“義”的認(rèn)定便失去了意義?！岸Y”的核心精神是敬，但不能過(guò)度，否則便是“諂”。前人根據(jù)鄭玄“非其祖而祭之者,是諂求福”的解釋?zhuān)詾檫@“諂”指討好鬼神，即討好別人家的祖先神以求福佑，這顯然是有問(wèn)題的。請(qǐng)想一想有誰(shuí)會(huì)傻到跑到別人家祠堂叩頭求福的程度呢？這里的“諂”，所討好的是人而不是鬼。領(lǐng)導(dǎo)給娘掃墓哭拜，司機(jī)、秘書(shū)也跟著哭拜，這不分明是“諂”嗎？顯然這是違背禮的?？鬃又傅木褪沁@種情況?？鬃訌?qiáng)調(diào)“恭近于禮”，也是針對(duì)類(lèi)似的情況說(shuō)的。在西周，天子祭祖，諸候助祭?？赡艿搅舜呵飼r(shí)期，大小貴族之間也出現(xiàn)了助祭的現(xiàn)象，即士大夫?yàn)榱擞懞脵?quán)貴，跑權(quán)貴家廟助祭，或以為恭敬，而孔子則指出此種行為的本質(zhì)是“諂”。“諂”是違禮，不當(dāng)為而為；“無(wú)勇”是棄義，當(dāng)為而不為。行事不知其所當(dāng)，何以為君子？

若試做情景還原，這當(dāng)是有一士大夫中人，人們覺(jué)得他溫恭克讓?zhuān)駛€(gè)君子；孔子則舉其行事，指明了他違禮、棄義的本質(zhì)，說(shuō)明他是鄉(xiāng)愿式的人物，不值得稱(chēng)道。

①〔清〕孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解·學(xué)記》，中華書(shū)局1989年版，第1332頁(yè)。

②楊朝明、宋立林：《孔子家語(yǔ)通解·好生篇》，齊魯書(shū)社2009年版，第118頁(yè)。

③〔越南〕范阮攸：《論語(yǔ)愚按》，“國(guó)立”臺(tái)灣大學(xué)出版中心2011年版，第159頁(yè)。

④〔朝鮮〕 魚(yú)周賓：《論語(yǔ)說(shuō)》，成均館大學(xué)校出版部《韓國(guó)資料集成》本，第439頁(yè)。

⑤〔北齊〕魏收：《魏書(shū)·甄琛傳》卷六十八，中華書(shū)局1974年版，第1516頁(yè)。

⑥〔日〕田中頤：《論語(yǔ)講義》卷一，日本刻本（無(wú)刊刻年月），第26頁(yè)。