新常態(tài)下道德榜樣示范作用弱化困境突破

丁玲玲

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新常態(tài)下道德榜樣示范作用弱化困境突破

丁玲玲

摘要：由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值的多元化，現(xiàn)代道德榜樣受傳統(tǒng)道德榜樣高標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人化等弱點(diǎn)影響，加上現(xiàn)代道德榜樣教育被異化，道德榜樣示范開始陷入困境。現(xiàn)代社會(huì)道德榜樣教育應(yīng)通過建立健全道德榜樣教育的宣傳、激勵(lì)、實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制，樹立具有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、生活化、新型道德榜樣和改變傳統(tǒng)道德榜樣觀等一系列改變現(xiàn)有道德榜樣觀的途徑來突破困境，讓道德榜樣發(fā)揮其應(yīng)用的示范和激勵(lì)作用，讓人人都成為可能高尚的人。

關(guān)鍵詞：道德榜樣;示范作用;弱化;道德榜樣觀念

榜樣教育方法自古以來在我國各種教育方法中就是最普遍使用并經(jīng)久不衰的典型方法之一，它將令人乏味的冗繁說教變成身邊活生生的人物和事件來教育人們，容易形成人們情感上的共鳴。但近年來隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀開始出現(xiàn)多元化，道德榜樣示范作用開始陷入前所未有的困境。

一、道德榜樣的內(nèi)涵及實(shí)行道德榜樣教育的必要性

“道德榜樣”，顧名思義，就是道德方面的榜樣，它根植于社會(huì)實(shí)踐，體現(xiàn)了一定時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)和社會(huì)共同價(jià)值的追求，所以得到社會(huì)大眾的景仰和模仿，從而起到帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德水平提高的作用。實(shí)行道德榜樣教育是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求。道德榜樣是社會(huì)道德的具體化、形象化，他們的意義在于不僅會(huì)使“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法制，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為現(xiàn)實(shí)的、可信的、普遍的行為規(guī)范，而且會(huì)使其它公民在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題上學(xué)有榜樣。實(shí)行道德榜樣教育是提升公民個(gè)人道德素質(zhì)的客觀需要?！叭耸莻€(gè)道德動(dòng)物，每個(gè)人或多或少必定都有遵守道德規(guī)范從而做一個(gè)好人的道德需要、道德欲望和道德愿望”[1]。道德榜樣對(duì)于個(gè)人的引導(dǎo)價(jià)值在于通過榜樣形象的高尚思想、示范行為和杰出成就來將道德理想形象化、具體化、明確化，來影響和感染個(gè)人，激發(fā)他們內(nèi)心向善的潛能，自覺追求高尚的道德行為。

二、道德榜樣示范作用弱化的原因分析

當(dāng)前我國道德心理和道德教育的理論與實(shí)踐，存在過分強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的發(fā)展而忽視道德情感等內(nèi)在道德動(dòng)機(jī)系統(tǒng)發(fā)展的情況，道德被看出純粹的理性知識(shí)，讓人“望塵莫及”，道德榜樣教育面臨前所未有的困境，道德榜樣教育的實(shí)效性十分低下?，F(xiàn)代社會(huì)導(dǎo)致道德榜樣示范作用陷入困境的原因，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面追本溯源：

(一) 社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀的多元化?！岸嘣背闪水?dāng)下社會(huì)最鮮明的特征之一，多元文化的極端發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致文化的競(jìng)爭(zhēng)。在過去，道德榜樣所代表的是主流文化的價(jià)值取向，而在文化相對(duì)單一的情況下，人們不可能脫離主流，只能對(duì)主流文化表示贊許和趨同，所以在思想上和行動(dòng)上追隨道德榜樣。但“在價(jià)值多元和變化急劇的社會(huì)中，人人都有獨(dú)立作出價(jià)值觀選擇與構(gòu)建的任務(wù)，社會(huì)則面臨著主流價(jià)值觀更新的問題”[2]，人們的目光不再緊緊鎖定在道德榜樣身上，道德榜樣的就會(huì)被邊緣化甚至被迫退場(chǎng)。

(二)傳統(tǒng)道德榜樣觀念的弱點(diǎn)。在我國傳統(tǒng)道德中，一向重“義”輕“利”，傳統(tǒng)道德榜樣的如此高標(biāo)準(zhǔn)是其不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的弱點(diǎn)一；弱點(diǎn)二，傳統(tǒng)的道德榜樣教育受認(rèn)知主義的影響，雖然是榜樣事例，最后卻免不了落入“道德說教”的老套，故事缺乏真實(shí)性和思考深度；弱點(diǎn)三，傳統(tǒng)的道德榜樣講求“內(nèi)圣外王”，以個(gè)人涵養(yǎng)的提升來帶動(dòng)全社會(huì)道德水平的整體提高，夸大了道德榜樣的作用；弱點(diǎn)四，傳統(tǒng)的道德榜樣的樹立沒有科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，也不是社會(huì)大眾選擇的結(jié)果，缺乏實(shí)際影響力。

(三)現(xiàn)代道德榜樣教育觀念的異化。新中國成立成立初期，道德榜樣的樹立政治色彩濃厚，為了政治需要而夸大宣傳道德榜樣，選擇的社會(huì)道德榜樣類型單一，導(dǎo)致道德榜樣教育的異化，使得道德榜樣教育只是形式主義走過場(chǎng)，出現(xiàn)類似學(xué)雷鋒“三月來四月走”的現(xiàn)象，道德榜樣教育收效甚微。

三、新常態(tài)下德榜樣示范作用弱化困境突破

現(xiàn)代中國社會(huì)人們的思想獨(dú)立性、差異性、主體性不斷增強(qiáng)，道德榜樣的作用更多體現(xiàn)在“鼓勵(lì)人們奮發(fā)向上，使人擺脫世俗的煩惱，成為高尚的人，愉快的人，充實(shí)的人，使人過一種有尊嚴(yán)的生活”上。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種新型的社會(huì)組織方式，給我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期下對(duì)社會(huì)道德價(jià)值整合提供了一個(gè)難得的契機(jī)，我們要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上實(shí)行真正符合時(shí)代要求的新型道德榜樣教育。

(一) 建立健全道德榜樣教育的宣傳、激勵(lì)和實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制。在對(duì)道德榜樣的宣傳教育時(shí)，宣傳的重點(diǎn)應(yīng)該放在道德榜樣道德選擇和價(jià)值取向的逐漸成長和成熟上，我們應(yīng)該看到道德榜樣的高尚行為，更應(yīng)該看到他們成就其道德品質(zhì)時(shí)的歷練過程。實(shí)施道德榜樣教育的外部條件是建立一整套道德榜樣激勵(lì)機(jī)制。從目前來看，道德榜樣大都是在自己的崗位作出突出貢獻(xiàn)或重大犧牲，經(jīng)濟(jì)上比較困難的個(gè)人或群體。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)利益刺激是調(diào)動(dòng)社會(huì)大眾積極性的好方法，我們要巧妙地加以利用。同時(shí)，為了道德榜樣的道德精神充分發(fā)揚(yáng)光大，我們要建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，將精神獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)之獎(jiǎng)勵(lì)有機(jī)結(jié)合起來，更好的提高道德榜樣教育有效性。實(shí)行道德榜樣教育，積極開展全民參與的道德實(shí)踐活動(dòng)也是必不可少的。建立健全實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制，同時(shí)進(jìn)一步拓展實(shí)踐活動(dòng)的范圍和領(lǐng)域，建立健全實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制是學(xué)習(xí)道德榜樣的中介目標(biāo)，我們應(yīng)該將活動(dòng)落到實(shí)處，避免活動(dòng)的形式化走過場(chǎng)或陷入功利主義的漩渦。

(二) 塑造具有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、生活化的新型道德榜樣。社會(huì)的變化導(dǎo)致人們對(duì)榜樣的要求也發(fā)生變化，那種“圣賢”式道德榜樣顯然已不再適合這個(gè)時(shí)代的要求，那些不問實(shí)際情況只要求“毫不利己專門利人”也已不再受到我們的推崇，我們甚至排斥自不量力的見義勇為。應(yīng)該明白，不只是歷史上的道德榜樣具有那些永恒的價(jià)值，當(dāng)代的道德榜樣也會(huì)完整體現(xiàn)那些永恒的價(jià)值觀，而且還凝結(jié)了現(xiàn)代社會(huì)共同的價(jià)值追求。

(三)改變社會(huì)大眾傳統(tǒng)道德榜樣觀。首先，改變對(duì)道德榜樣的“只利他不利我觀”。傳統(tǒng)道德觀念中，道德榜樣道德的首要特征就是一種無視個(gè)人正當(dāng)利益的道德模式。一個(gè)真正的道德榜樣，是具有高度道德自覺的人，也是一個(gè)既關(guān)心他人利益，又關(guān)懷個(gè)人利益的人?！罢袂楦兄髁x者沙特慈伯利所主張的人有兩種基本道德情感，一是引向私人的善的自愛的情感；一是引向公共的善的社會(huì)的情感?！盵3]個(gè)人正當(dāng)利益的維護(hù)就是“私人的善的自愛的情感”，而維護(hù)他人，集體或國家的利益就是“公共的善的社會(huì)的情感”，兩者有機(jī)的結(jié)合才是一個(gè)完整的人。其次，改變對(duì)道德榜樣的身份單一觀。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批集體主義價(jià)值觀的道德榜樣，其身份大都是政治型人物或科學(xué)家等。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)大眾的角色分化和教育水準(zhǔn)普遍提高，需要在各個(gè)領(lǐng)域樹立道德榜樣，而且各個(gè)領(lǐng)域的道德榜樣都應(yīng)該得到同樣重視和平等對(duì)待，才能讓道德榜樣在現(xiàn)實(shí)生活中各個(gè)領(lǐng)域充分發(fā)揮榜樣的示范作用。最后，反對(duì)道德榜樣的“安貧樂道”觀。我國古代一向崇尚“安貧樂道”，“恥于言利”在加上經(jīng)歷的“文化大革命”時(shí)期極端發(fā)展，人們“談利色變”。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)大眾對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)“共同富?！崩斫獾母由钔福@種“義”和“利”只能“擇其一”的錯(cuò)誤觀念逐漸得到更正，而是要通過道德榜樣高尚的道德行為取得個(gè)人和集體的“雙贏” 。

現(xiàn)代社會(huì)我們要進(jìn)行有效地道德榜樣教育，就不應(yīng)該把不該由道德榜樣承擔(dān)的東西強(qiáng)加在道德榜樣身上，只有對(duì)道德榜樣有一個(gè)真切、客觀的認(rèn)識(shí)，才能讓社會(huì)大眾積極模仿道德榜樣，讓道德榜樣教育落到實(shí)處，讓社會(huì)大眾成為一個(gè)又一個(gè)可能的高尚的人。(作者單位：安徽理工大學(xué)電氣與信息工程學(xué)院)

參考文獻(xiàn)：

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[3]肖川.主體性道德人格教育[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2002:52.

作者簡(jiǎn)介：丁玲玲(1986-)，女，安徽舒城人，安徽理工大學(xué)電氣與信息工程學(xué)院，助教，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。