學(xué)堂樂歌中的音樂教育轉(zhuǎn)型初探

劉傳利 （福建師范大學(xué) 音樂學(xué)院 350000）

學(xué)堂樂歌中的音樂教育轉(zhuǎn)型初探

劉傳利 （福建師范大學(xué) 音樂學(xué)院 350000）

中國具有悠久的教育傳統(tǒng)，無論是官設(shè)機構(gòu)還是私學(xué)，雅樂還是俗樂都繁榮發(fā)展。而到了清末時期，音樂文化及其教育體制就都基本呈現(xiàn)微弱的狀態(tài)。在這背景下，關(guān)注中國音樂教育的仁人志士為中國的音樂教育領(lǐng)域探索并選擇新的發(fā)展方向，而其中最重要的一部分就是學(xué)堂樂歌。本文將以學(xué)堂樂歌為中心，粗淺的分析中國音樂教育體制的轉(zhuǎn)型以及學(xué)堂樂歌對后世的影響。

學(xué)堂樂歌；音樂教育；音樂

一、 中國古代與近代音樂教育的發(fā)展

中國有著十分深厚的音樂文明，其音樂教育也有著源遠流長的歷史。官學(xué)在夏商周到春秋時期作為培養(yǎng)國家所學(xué)人才的教育機構(gòu)，而秦漢樂府的確立成為音樂教育重心從官學(xué)轉(zhuǎn)移的標志。此后，中國的音樂教育的發(fā)展主要就是通過兩種教育手段的進行，一種是宮廷音樂機構(gòu)中音樂教育，另一種是私學(xué)中的音樂教育。

宮廷音樂機構(gòu)中音樂教育指宮廷音樂機構(gòu)為宴饗娛樂、祭奠禮儀來培養(yǎng)學(xué)習(xí)歌舞技藝、禮儀傳統(tǒng)等音樂及相關(guān)知識的人才。從秦漢時期的樂府，魏晉時期的清商署和太樂，隋唐時期的太常、太樂、清商署、鼓吹署以及教坊和梨園，到宋元明清時期的太常寺、教坊等。這些歷朝歷代的宮廷機構(gòu)，不僅為宮廷活動培養(yǎng)和提供了大量的音樂人才，而且也完善了宮廷音樂教育的管理和制度的確立。

私學(xué)中的音樂教育，既包含樂人之間音樂技藝的傳授，又包含培養(yǎng)“士”必備素養(yǎng)“樂”的教育。從春秋時期私學(xué)興起開始，歷朝歷代音樂教育為民間音樂的傳承與發(fā)展、琴在文人學(xué)士心中的地位、戲曲音樂的產(chǎn)生和繁榮奠定了重要的基礎(chǔ)。但在長期的私學(xué)傳教中，并沒有將音樂列入正規(guī)課程，多只注重技藝的傳承，而忽視相關(guān)文化和藝術(shù)素養(yǎng)的培育。

到了中國近現(xiàn)代，中國的音樂文化及其教育體制隨著中國社會的變革，開始有了一個巨大的轉(zhuǎn)變。清末，由于清政府的衰落腐朽以及西方列強的殖民擴張，致使中國處于水深火熱之中，中國傳統(tǒng)音樂自然也就處在弱勢的地位。而此時，西方音樂及其教育體制隨著西方列強的入侵再次悄然進入中國。人們認為西方的音樂與西方的發(fā)達有十分積極的聯(lián)系。因此，對西方音樂及其教育體制的學(xué)習(xí)被當做推動中國向富強文明邁進的重要手段之一，推動了學(xué)堂樂歌這種新型音樂教育體制的確立和發(fā)展。

二、 學(xué)堂樂歌中音樂教育體制的轉(zhuǎn)型及表現(xiàn)

20世紀初，一些留日學(xué)生如沈心工、曾志忞、李叔同、辛漢等以及其他未留洋的新興知識分子，開始推進學(xué)堂樂歌的建設(shè)，為近代國民教育與新音樂的發(fā)展做出重要的貢獻。

1.目的和基本內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

中國古代音樂教育的目的主要為為宴饗娛樂、祭奠禮儀來培養(yǎng)學(xué)習(xí)歌舞技藝、禮儀傳統(tǒng)等音樂及相關(guān)知識的人才，樂人之間音樂技藝的傳授，以及培養(yǎng)“士”必備素養(yǎng)“樂”的教育。而近代的洋務(wù)派、維新派、新興知識分子希望通過新式音樂課來喚起民眾的愛國熱情，已達到富國強兵的目的，且維新派知識分子還有意識地利用它向青少年進行資產(chǎn)階級啟蒙思想的教育。學(xué)堂樂歌的基本內(nèi)容為宣揚富國強兵、抵御外敵的愛國精神，號召婦女自立自強、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)新文化，向青少年進行勤學(xué)苦練、熱愛生活和熱愛自然的教育等。

2.教學(xué)內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變

中國古代音樂教育的主要內(nèi)容是宮廷音樂機構(gòu)教授歌舞技藝、禮儀傳統(tǒng)等音樂及相關(guān)知識，而民間主要是音樂技藝的傳授教導(dǎo)。而學(xué)堂樂歌以集體唱歌為主要教學(xué)形式，隨著新式教學(xué)內(nèi)容的逐漸發(fā)展，學(xué)堂樂歌不止只有唱歌，而是漸漸形成一個較完善的樂歌教學(xué)模式。首先，有豐富的教學(xué)內(nèi)容，包括唱歌、基本練習(xí)、樂理知識等。其次，有一套唱歌教學(xué)的程式，把唱歌教學(xué)概括為三個要素：音調(diào)教練、拍子教練、趣味教練。再次，有多樣的教學(xué)方法，如口授教法、簡譜教法、五線譜教法、男女異授等教學(xué)方法。

3.教材的編寫

中國古代的音樂文化傳承與發(fā)展多以口傳心授為主，雖有一些琴譜、樂譜，但多只標記指法、奏法、音位，而不標記節(jié)奏。還有一些音樂理論著作，卻很少運用到正規(guī)、系統(tǒng)的音樂學(xué)習(xí)中。學(xué)堂樂歌在教學(xué)中除了采用口傳心授，增添了較為適合集體歌唱課的記譜方式如簡譜、五線譜。而關(guān)于音樂課教材和音樂教育理論著述，沈心工在其教學(xué)生涯中，出版了《學(xué)校唱歌集》《重編學(xué)校唱歌集》《民國唱歌集》和《心工唱歌集》。其中的《重編學(xué)校唱歌集》依據(jù)當時小學(xué)六年制來編訂，做到從選材、用語切合切合“循序漸進”的教學(xué)原則，具有科學(xué)性和系統(tǒng)性。曾志忞出版發(fā)表了一些經(jīng)典的音樂著述，如《樂典教科書》《音樂教育論》等。

三、 學(xué)堂樂歌中音樂教育體制轉(zhuǎn)型對中國音樂教育的影響

自清末開始，中國的音樂文化在中國動蕩的社會變革中，開始了新的文化轉(zhuǎn)型，尤其是在與西方音樂文化的交流與碰撞中，形成新型的音樂教育體制。在這背景下，關(guān)注中國音樂教育的仁人志士為中國的音樂教育領(lǐng)域探索、選擇新的發(fā)展方向。而其中最重要的就是學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生與發(fā)展。雖然學(xué)堂樂歌中的歌曲多為依現(xiàn)成的西方或日本的曲調(diào)填詞，這時期的教材也多參考日本的音樂教材，編寫方式受日本影響很大，但對中國后世的音樂教育影響十分深遠。

一方面，學(xué)堂樂歌是新型音樂教育出現(xiàn)的重要標志。通過樂歌的傳唱和以樂歌為主的學(xué)校音樂教育，向中國大眾尤其是學(xué)生開始較為系統(tǒng)的輸入西方音樂知識，如簡譜、五線譜、基本練習(xí)、樂理知識、鋼琴伴奏等。開創(chuàng)了中小學(xué)音樂教育，形成了早期音樂教學(xué)法、音樂教材，并培養(yǎng)了第一批新音樂教育家、音樂師資隊伍。改變教育模式，以集體唱歌為主，改變了中國大眾的傳統(tǒng)觀念——音樂只是“禮”的附庸，注重音樂的社會作用，極大地推動了中國近現(xiàn)代新音樂教育的發(fā)展。重要的是，學(xué)堂樂歌強調(diào)了音樂教育的“普及”與“平等”，開創(chuàng)了以國民音樂教育形式成為國家音樂教育的主要形式，為中國音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

另一方面，學(xué)堂樂歌過于注重強調(diào)宣揚富國強兵、抵御外敵的愛國精神、“軍國民教育”的思想。這就使得本來應(yīng)是主要

作為青少年進行美育和普及音樂知識的普通音樂教育，擔(dān)負起大大超過其原有使命的負荷。過于強調(diào)西方和日本音樂文化及教育制度，而忽視了中國傳統(tǒng)音樂文化。對中國20世紀開始的學(xué)校音樂教育中“歐洲音樂中心論”的產(chǎn)生有一定的影響，如在學(xué)校的音樂教育主要采用以德奧為中心的歐洲音樂體制，重視歐洲音樂理論，輕視、忽視中國傳統(tǒng)音樂理論，價值取向方面重西輕中等等。

總體來說、學(xué)堂樂歌意味著中國的音樂教育開始形成一種新的發(fā)展方向。因此，學(xué)堂樂歌對于近現(xiàn)代中國音樂教育發(fā)展的作用不可小覷，盡管有時不利于中華民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚與發(fā)展，但它同時也為中國的音樂文化帶來新思路，尤其是把中國的音樂教育推向了一個新的發(fā)展階段，為中國音樂教育向更深、更廣、更完善方向的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

[1]汪毓和.中國近現(xiàn)代音樂史 近代部分[M].高等教育出版社，2005.

[2]范曉君.論學(xué)堂樂歌對學(xué)校音樂教育的影響[J].肇慶學(xué)院學(xué)報，2005.12.

劉傳利，女，出生于1987年，福建師范大學(xué)音樂學(xué)院2013級音樂與舞蹈學(xué)碩士研究生，西方音樂史及其教育方向。